بحث متقدم
الزيارة
5779
محدثة عن: 2008/01/15
خلاصة السؤال
ما هو الموقف من اتباع الفرقة الاحمدیة؟
السؤال
أقدم جمع من (الدراویش) تحت عنوان الفرقة الأحمدیة الذهبیة على بناء حسینیة (خانقاه) فی ملک سابق لهم.
و ترى هذه الفرقة أن آراءها تطابق الشریعة بشکل کامل، و لکن على أساس ما أجرینا من تحقیق فعلى الرغم من کونهم شیعة اثنی عشریة و أنهم یدعون تقلید المراجع العظام، و لکنا لاحظنا عدة انحرافات فی سلوکهم یمکن تلخیصها بما یلی:
1ـ یعتقدون أن شیخهم هو نائب الإمام و لیس المراجع أو الولی الفقیه.
2ـ یؤدون خمسهم إلى شیخهم بدلاً من المراجع.
3ـ لدیهم أدعیة خاصة بهم إضافةً إلى الأدعیة المأثورة.
4ـ اتخذوا من (الخانقاه) محلاً لعبادتهم بدلاً عن المسجد نعم انهم اطلقوا علیه اسم الحسینیة.
5ـ یرون فصل الدین عن السیاسة، و لا علاقة لهم بالروحانیة و أنهم یعارضونها.
6ـ یقبّل بعضهم ید الآخر بدلاً عن المصافحة.
و ما عدا ما تقدم فإن أعمالهم الأخرى کغیرهم من الشیعة و هم ملتزمون لا یستمعون الغناء و لیس لدیهم شطحات و زلات، و یؤدون جمیع الفرائض کاملة:
السؤال:
1ـ بالتوجه إلى أنهم من أهل البدع، فهل یمکن تخریب أماکنهم من دون إذن الدولة الإسلامیة؟
2ـ هل إن الاشتراک فی مجالسهم بنیّة الإصلاح و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر جائز؟
3ـ بلحاظ الانحرافات المتقدمة، هل یمکن أن تصح نسبتهم إلى الشیعة أم لا؟ و أخیراً ما هی البدعة و ما هی الأحکام المترتبة علیها؟
الجواب الإجمالي

البدعة فی اللغة تعنی العمل الجدید من دون سابقة، و فی الاصطلاح تعنی (إدخال ما لیس من الدین فی الدین) بمعنى نسبة شیءٍ إلى الدین لم یکن فی واقعة من الدین، و إن البدعة فی الدین من الذنوب الکبیرة، و إن تخریب أماکن هذه الفرقة من دون کسب إذن الدولة الإسلامیة غیر جائز.

اما الاشتراک فی مجالسهم لأجل الإصلاح و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لمن یمتلک القدرة العلمیة و الفکریة جائز.

مع أنه لا یمکن أن نعتبر جمیع الأفراد المرتبطین بهؤلاء خارجین عن التشیع إلا أن الکثیر من المنتسبین لهذه الفرقة خارجون عن دائرة التشیع.

الجواب التفصيلي

من أجل إیضاح الجواب عن أسئلتکم نشیر الى النقاط التالیة:

1ـ إن البدعة فی الدین بمعنى - إدخال ما لیس من الدین فی الدین- و تعد من الذنوب الکبیرة و لا یوجد أی تردد فی حرمة هذا العمل، یقول رسول الله (ص): «کل محدثة بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کل ضلالة فی النار».[1]

2ـ المراد من الأمر الجدید الذی لا سابقة له فی الدین هو ما لا ینسجم مع مقررات الدین و أحکامه، و لذلک فتطبیق مقررات الإسلام الکلیة على المصادیق الجدیدة لا یعد بدعة.[2]

3ـ من خلال الدقة فی معنى البدعة (إدخال ما لیس من الدین فی الدین) فإننا نتوصل إلى مطلب مهم تزداد أهمیته فی الحقل الثقافی و السیاسی و الاجتماعی، و ذلک أن الباطل ـ و بوجهه الحقیقی ـ لیس له طالب و مشترٍ، لأنه ضجیج فارغ  وباطن خاو، و علیه فلابد له من التلبس و التقنع بقناع الحقیقة، لیظهر بمظهرها، لأن جمیع الناس، بل جمیع الموجودات طالبة للحقیقة و الواقعیة، و على امتداد التاریخ نجد أن الساحة الثقافیة من أهم الساحات التی ینشط فیها الباطل و یتحرک بفعالیة على جبهتها، حتى یتمکن من تجمیل وجهه القبیح لیظهر بمظهر الواقعیة و الجمال.

و قد ورد تعبیر "التزیین" فی القرآن الکریم بأکثر من عشرین مرة إشارةً إلى السلاح الذی یشهره الباطل و یقاتل به فی الساحة الثقافیة، یقول مثلاً: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ»،[3] أو قوله: «أَفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً».[4]

و من هنا فإن صناعة الدین و إیجاد المذاهب الجدیدة تعتبر من أهم الوسائل التی یستخدمها الظلمة و المستعمرون منذ بدایة التاریخ و إلى یومنا هذا، حتى یتمکنوا من الوقوف بوجه الأدیان الإلهیة، و التصدی لها و إضعاف جبهة الحق و تحدیها.

و من الطبیعی فإن الدراسة الدقیقة لأسالیب الأعداء و مخططاتهم فی میدان الإعلام و کشف وجوه الباطل المقنعة بالأقنعة الجمیلة الخادعة لیس بالأمر الیسیر بالنسبة إلى عامة الناس، و لم یتمکن من هذا العمل إلا أصحاب القدرة العلمیة الفائقة و الفکر الثاقب.

و یمکن أن تکون فلسفة تأکید الإسلام على مجالسة العلماء[5] و الاستفادة من عطائهم کامنة فی هذه المسألة، و ذلک لیتسلح الإنسان بالمناعة الکافیة التی تقیه من الانحراف من خلال الارتباط بالعلماء الواقعیین.

و خلاصة القول: أنه لا ینبغی أن نخدع بظاهر بعض الأحزاب الودیعة التی تبدو ساذجة فی ظاهرها، و لابد من النظر إلى ما تخفیه من أهداف سیاسیة و اجتماعیة و ثقافیة، و أفضل شاهد على صدق هذه المدعیات هو عرض الوثائق و المستندات التی تثبت عدم تدخل الدول الأجنبیة الاستعماریة فی إنشاء و دعم مثل هذه الفرق.

4ـ و النقطة الرابعة أن لا یتوهم أن الانحراف ینحصر فی نقطة البدایة فقط، و إنما لابد من مراقبة الانحراف و اتساع زاویته مع مرور الزمن، کما أن اتساع زاویة الانحراف فی المسائل الهندسیة یبدأ بمقدار لا یکاد یذکر و لکنه عندما یمتد إلى مسافات أبعد فإن هذه الفاصلة الدقیقة تتحول إلى مسافات قد تصل إلى مئات أو آلاف الکیلومترات و من هنا نفهم ضرورة الالتزام بالفقه (السنتی) و الالتزام بالتبعیة لمراجع التقلید، لأن الحصول على الإسلام الحقیقی متیسر عن طریق الفقه (السنتی) و المناهج المتداولة فی أروقة الحوزة العلمیة بدرجة یطمئن لها، فهو مورد تأیید الذوات النورانیة للأئمة الأطهار علیهم السلام[6]، إضافة إلى اعتماده على المناهج العقلیة المحکمة و العقلانیة فی فهم حقائق النصوص الدینیة.[7]

و على أی حال فإن إدخال البدعة فی حوزة الدین له آثار تخریبیة على الصعید الثقافی و السیاسی و الاجتماعی، و یعد من أهم عوامل التخریب لدین المجتمع، و لعله بسبب هذه الآثار أمر رسول الله (ص) بهدم مسجد ضرار و تخریبه[8]. ذلک لأن القرآن یقول فی هذه القضیة: «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصَادَاً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ».[9]

و من الطبیعی أن هذا واضح جداً، و إن فتوى المجتهدین[10] بالنسبة إلى تخریب الأماکن العائدة إلى هذه الفرق یجب أن یکون بإذن الحاکم و ولی المسلمین و إلا فإنه عمل یؤدی إلى الفوضى و الاضطراب، و أما الاشتراک فی مجالسهم بهدف الهدایة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لمن یمتلک القدرة لعلمیة و الفکریة و الحصانة من أن یتأثر بأفکارهم فإنه جائز، بل واجب.[11]

و أما اعتبارهم خارجین عن مذهب التشیع بسبب انحرافاتهم و بدعهم فلابد من التأکد أن الأفراد المنتمین إلى هذه الفرق على عدة أقسام، فبعضهم لیس له أی اعتقاد بآراء الشیعة و أفکارهم و إنه یظهر التشیع کمظهر خارجی لیس إلا. و هؤلاء فی الواقع هم رؤوس هذه الفرق و مدیرو أعمالهم، فإن هؤلاء خارجون عن التشیع، و هم یعلمون بذلک. و أما بعض الأفراد فإنهم یعتقدون بما یقول الشیعة حقاً، و غایة الأمر أن لدیهم بعض الانحرافات الفکریة و العملیة، و أن صرف الانحراف فی بعض المسائل غیر موجب للخروج عن التشیع.



[1] بحار الأنوار، ج2، ص263؛ مسند، أحمد، ج 4، ص 126.

[2] و یستفاد من منشور العقائد، آیة الله سبحانی، ص 219 و ما بعدها.

[3] النمل، 24.

[4] فاطر، 8.

[5] الکافی، ج 1، باب مجالسة العلماء و صحبتهم.

[6] وسائل الشیعة، ج 18، ص 19، یقول الإمام الصادق (ع): «من کان منکم قد روى حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا عرف أحکامنا... فإنی قد جعلته حاکماً». الشیخ الصدوق، فی إکمال الدین و إتمام النعمة، ج 2، ص 844، روایة عن إمام العصر (عج): «و أما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلى رواة أحادیثنا فإنهم حجتی علیکم و أنا حجة الله».

[7] للاطلاع یراجع کتب أصول الفقه و کتب الفقه الاستدلالی.

[8] سیرة ابن هشام، ج 2، ص 530؛ بحار الأنوار، ج2، ص 253.

[9] التوبة، 107.

[10] الإمام الخمینی، تحریر الوسیلة، ج 2، ص 454.

[11] الإمام الخمینی، تحریر الوسیلة، ج 1، ص 362ـ 365.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

أسئلة عشوائية

  • ما هو معنی اطاعة الولی الفقیه؟
    4581 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی کالآتی:إذا أصدر الفقیه العادل ذو الکفاءة حکماً تحت شرائط معیّنة، یجب علی الجمیع العمل به حتی علی سائر الفقهاء العدول الکفوئین، بل حتی علی شخص ذلک الفقیه، و هذا الأمر هو الاطاعة للولی الفقیه.و بعبارة ...
  • ما هی الرؤیة القرآنیة لکرویة الارض؟
    6924 التفسیر 2009/07/19
    ان الله تعالى قرر فی القرآن الکریم بانه قد خلق الارض و جعلها مهیئة للعیش فیها؛ اما الاصطلاحات من قبیل " المد، المهد، التسطیح فهی اشارة الى ما یقابلها من مکونات الارض نفسها کالجبال و الودیان لا انها فی مقابل الکرویة. من هنا لانجد فی القرآن الکریم ای آیة تدل ...
  • ما هو حکم تناول الطعام الحرام؟
    6990 الحقوق والاحکام 2008/09/15
    اذا التفت الشخص بعد الاکل الی أن الطعام کان حراماً،‌ فاذا لم یکن یحتمل الحرمة و کان علیه علامة الحلیة کأن یکون قد أخذه من ید مسلم، فلیس علیه اثم.اما اذا کان الطعام مشکوکاً فیه مثلاً، کأن یکون قد أخذه من ید غیر مسلم، فهنا وظیفته التحقق و ...
  • ما حکم المزاح مع الأجنبیة عن طریق الرسائل الهاتفیة؟
    6257 الحقوق والاحکام 2008/06/23
    إن الالتفات الی بعض الملاحظات یمکنه أن یعینک فی الوصول إلی الجواب:1. إن إحدی الغرائز القویّة للانسان هی الشهوة الجنسیة التی إذا طغت فلا یمکن السیطرة علیها أو یکون ذلک شاقّاً.2. إن بروز و ظهور و غلبة الغریزة الحیوانیّة فی الانسان یکون بصورة تدریجیّة متصاعدة، و بتعبیر القرآن ...
  • ما هو مقام إبراهیم و ما المقصود منه؟
    6782 الکلام القدیم 2010/10/21
    أحد المعالم الواضحة فی مکة هو مقام إبراهیم، لأنه المقام الذی وقف علیه إبراهیم (ع). و قد وقع الاختلاف فی تفسیر معنى "مقام إبراهیم" فذهب البعض الى کون جمیع أعمال الحج مقام إبراهیم (ع). و یعتقد آخرون أن مقام إبراهیم هو "عرفة" ...
  • هل ان صلواتنا توجب إرتفاع مقام النبی (ص)؟
    5270 الکلام القدیم 2011/02/24
    ان صلواتنا علی النبی الاکرم (ص) لها أبعاد مختلفة، نشیر فیما یلی الی بعضها:1.ان الصلوات علی النبی (ص) أمر صادر من الله تعالی فی القرآن الکریم حیث یقول: (ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا ...
  • إذا ضرب شخص إبنه الصغیر، بحیث یبقی مکان الضرب محمرّاً لعدة دقائق، هل یجب عندئذٍ إعطاء الدیة، و کیف إذا صارت حمرة الضرب ثابتة أو تحوّلت إلی زرقة؟ و من المسؤول عن إعطاء الدیة؟
    4715 الحقوق والاحکام 2011/12/18
    مکتب سماحة آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):ج 1و2: الدیة واجبة حسب فرض السؤال و دیته تُعطی للولی و إذا کان الضارب نفس الولی فتعطی الدیة لنفس الطفل أی تحفظ له.مکتب سماحة آیة الله العظمی السید السیستانی (مد ظله العالی):1- تجب الدیة.2- یجب أن ...
  • هل أن لبس الثوب الاسود مکروه فی الاسلام أو لا؟
    10074 الحقوق والاحکام 2009/03/10
    یفهم من المصادر الدینیة ان الشارع المقدس أوصی المرأة بان تکون ثیابها ساترة و لم تبرز مفاتن المرأة حینما تواجه غیر المحارم، و بدیهی ان اللون الاسود – بمقارنته بالألوان الاخری – یؤمن ذلک بصورة اکثر و اوفر.و من هنا فان بعض الفقهاء و مراجع التقلید العظام مثل ...
  • أنا من المؤمنین بالله تعالى و ملتزم باقامة الصلاة لکن یثار فی ذهنی احیانا قضیة تجسم الله تعالى و لا استطیع تصوره، فماذا افعل؟
    5114 الکلام القدیم 2011/11/06
    لاریب أن نظریة التجسیم و القول بان الله جسم نظریة باطلة بحکم العقل و النقل؛ لان الجسم و الجسمیات من شؤون المادة و الله تعالى منزه عن المادة. و هذا من الامور الثابتة فی الابحاث الفلسفیة و الکلامیة.و وصف الله بالجسمیة ملازم للترکیب، و المُرَکَّب محتاج إلى أجزائه، و ...
  • من هو ثوبان؟ و ما هو موقف أهل البیت (ع) من روایاته؟
    5884 تاريخ بزرگان 2012/01/05
    ثوبان من اصحاب رسول الله (ص)، و ما یتوفر لدینا معلومات قلیلة جداً عنه، یکشف عن ارتباطه الوثیق بالرسول الاکرم (ص) و أهل بیته (ع). ترجم له الشیخ الطوسی فی رجاله و العسقلانی فی الاصابة قائلا: المشهور انه من اصحاب الرسول (ص) المعروفین اشتراه النبی (ص) ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279422 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257179 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128119 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    113189 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88979 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59799 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59520 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56845 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49698 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47149 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...