بحث متقدم
الزيارة
4486
محدثة عن: 2008/06/21
خلاصة السؤال
ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
السؤال
ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟ و لماذا أکثر الخطابات القرآنیة هی مثل: آمنوا، کفروا، ‌قال، ‌یعلمون، ‌الذی و الذین؟
الجواب الإجمالي

1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، 5).

و بهذا الاستدلال یجب ان نقول بان نظرة القرآن (فوق الجنس) و ان همها هدایة الانسان،‌ رجلاً کان أو امرأة (البقرة، 128).

2- ان من خصوصیات اللغة و الأدب و الثقافة العربیة (التی هی لغة القرآن) هی مایلی:

أ- اذا کان عدد الرجال أکثر تستعمل الالفاظ المذکرة، مثل آیة التطهیر (الاحزاب، 32).

ب- و لأجل رعایة العفاف و الستر للمرأة فانها لا تذکر حتی فی اللفظ الاّ قلیلاً و ذلک کالآیات المرتبطة بالزواج (النور، 33).

ج - انه و علی اساس قواعد الأدب العربی یمکن فی بعض الموارد الإتیان بلفظ مذکر و لکنه یشمل النساء أیضاً اعتماداً علی بعض القرائن اللفظیة او الحالیة، الاّ انه لا یجوز العکس، و علیه فبالاتیان بالفاظ التأنیث یری الرجال أنفسهم خارجین عن مفاد الکلام،‌ کآیات البقرة،206_ 204؛ الاسراء، 31.

3- ان قسماً من الالفاظ القرآنیة المذکٌره یرجع سببه إلی‌ کونها بصدد بیان احکام و تکالیف و حقوق الرجال و التی تکون أحیاناً أکثر من الاحکام المرتبطة بالنساء، من قبیل احکام الجهاد و کیفیة المعاشرة مع الزوجة (النساء، 19) او طلاق النساء (النساء، 20 – 21).

4- ان محور و شخصیة کثیر من الآیات هم الرجال (الانبیاء، ائمة الکفر و ...).

تراجع هذه الآیات: النحل، 40؛ النجم، 3- 4؛‌ الصف، 6؛ الاسراء، 101؛ الانبیاء، 80.

5 - فی کثیر من الآیات یکون المخاطب هو (الناس) و لیس فیها تخصیص للجنس المذکر، و ذلک نظیر استعمال اللفظ المذکر فی مورد الله او الملائکة، فلیس فی ذلک دلالة علی مفهوم التذکیر أو التأنیث!

الآیات: الاسراء، 36؛ القصص، 71؛ الاعراف، 29؛ فصلت،‌30؛ النساء، 56؛ الطلاق، 2.

6- و لأنٌّ للرجال مسؤولیات عدیدة فقد تکرر ذکرهم مرات عدیدة، کمثل الخطاب المتوجه إلى الرجال: "قوا انفسکم و اهلیکم ناراً". (التحریم، 6).

7- بعض الآیات مرتبطة ببعض الوقائع المتعلقة ببعض الرجال، فلأجل رعایة تناسب الفاظ الآیة مع الاشخاص الذین نزلت فی شأنهم فقد استعملت الفاظ التذکیر، و ذلک من قبیل آیة الولایة المرتبطة بمولى الموحدین أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) فکل الفاظها مذکرة (المائدة، 55).

8 - فی بعض الآیات استعملت الفاظ التذکیر و الفاظ التأنیث أیضاً (الاحزاب، 35؛ النساء، 32) و التکرار المتعدد لألفاظ و ضمائر التأنیث إلى جنب التذکیر یخرج وزن کلام القرآن عن الاعتدال و بوجب تطویل الکلام و الاخلال بفصاحته و بلاغته.

و على کل حال فان معیار و ملاک الامتیاز فی مدرسة الوحی هو (التقوى) لا جنسیة الرجل او المرأة.

الجواب التفصيلي

من اجل ان یتضح الامر بصورة جلیة لابد من بیان المقدمة التالیة:

1- لا یمکننا ان نعتبر غالب خطاب القرآن أو أی کتاب خطابا (رجالیاً) الا اذا رأینا ان الروح العامة الحاکمة علیه هی (حضور الجنسیة و إبرازها) و شاهدنا ان المتکلم یهتم بابراز قدرات و فضائل جنس الرجل او المرأة، و الحال انه و بدراسة محتوى الآیات القرآنیة و أهدافها یتبین ان القرآن (أرقى من أن یجعل محوریته الجنسیة) و انه حین یؤکد على جنس خاص أحیاناً فان ذلک یعود لأسباب و حکم اخرى سنتعرض لذکرها قریباً. فاذا لاحظنا هذه الآیات:

"یا أیها الناس أنتم الفقراء إلی الله و الله هو الغنی الحمید".[1]

و قوله تعالی: "من عمل صالحاً من ذکر أو انثى و هو مؤمن فلنحیینه حیاة طیبة و لنجزینهم أجرهم باحسن ما کانوا یعملون".[2] و قوله سبحانه: "ان الله لایخفى علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء".[3] و قوله: "لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم".[4] نستفید ان الروح العامة الحاکمة علی آیات القرآن فوق الجنسیة او الذکوریة.

2 - ان هدف الانبیاء و الکتب السماویة و القرآن الکریم اساساً هو (تربیة الانسان و تکامله) و لذلک ابتعد عن الترکیز على جنس خاص  و جعله محوراً، و نظرَ الى (الانسان) و (الآفات) و (الهدایة).

و بعبارة اخری، ان الطرف المقابل للانسان هو موجود خطر اسمه "الشیطان"، و الشیطان بطبیعته الاستکباریة التی اظهرها فی قضیة الاختبار بالسجود لآدم و و أهدر عبادته لستة الآف سنة، کیف سیکون تصرفه معنا مع کل هذا الغضب و العصبیة؟ ان الشیطان لا یرید منا روحاً و لا أرضاً، الشیطان یرید أن یُخْزنا و یسلب الأیمان منا.[5]

و لأجل ذلک: یسعی القرآن إلى التنبه من الغفلة للرجل و المرأة.[6]

 

علل و حِکَمْ کون الخطابات القرآنیة رجالیه:

1 - الخصائص الثقافیة و اللغویة للأدب العربی و التقالید العربیة:

تؤکد آیات متعددة من القرآن علی کون القرآن عربیاً. و علیه فیجب تفسیر کل استعمالاته اللفظیة طبقاً لقواعد اللغة و الثقافة العربیة، و بغیر ذلک سوف لا یکون عندنا فهم و ذوق عرفی مناسب.[7]

و من جملة معالم و خصائص اللغة و الثقافة العربیة ما یلی:

1-1- کلما کان عدد الرجال فی المجموعة أکثر من النساء، فانه تلاحظ الأکثریة فی استعمال الالفاظ. فمثلاً فی آیة التطهیر التی تبین طهارة و عصمة أهل بیت النبی (ص)، فحیث انها تشمل امرأة واحدة و هی الصدیقة الشهیدة فاطمه الزهراء (س) و اربعة رجال فقد استعملت کلمات و ضمائر مذکرة و ذلک لمراعاة الأکثریة (... و یطهرکم..).[8]

2-1- هناک بعض التقالید فی الحضارات الأصیلة و العریقة، و منها انهم و لشدة الغیرة و العنایة بحفظ العفة و ستر العرض. یتجنبون اظهار ذکر النساء حتى فی التلفظ، و قد رأینا بعض الناس حین یخاطب امراته بحضور الأجانب، فانه یستعمل الکنایة؛ فیقول مثلاً (ام حسین) او (هم) او (الاهل) و ... .

و قد روعی هذا الأمر فی الخطابات القرآنیه أیضاً حیث تجنبت ذکر المرأة بشکل مباشر لترسیخ العفاف و إبقاء المرأة مستورة، خصوصاً و ان هذه الطریقة تحبذها الثقافة العربیة و الذوق الادبی القرآنی و العربی أیضاً.. فمثلاً: مع کون الزواج حاجة مشترکة للشباب من الرجال و النساء، لکن القرآن یوجه خطابه للشباب من الرجال فی نصیحته للذین لا یمکنهم الزواج لأجل المشاکل المادیة و یقول: "و لیستعفف الذین لا یجدون نکاحاً حتى یغنیهم الله من فضله".[9]

و ذلک مع امکان وجود الکثیر من البنات اللاتی لا یمکنهن الزواج لأسباب مادیة، ‌فقد تحدث بلفظ مذکر لکی تبقى عفة المرأة و شخصیتها مستورة خاصة فی المجتمعات التی تضع الجهاز علی عاتق المرأة.

3-1- ان تعصب الرجال الدائم (و خصوصاً فی ذلک العصر) لجنسهم کان و لا یزال بحیث اذا خوطبت النساء فی جمع مشترک بین الرجال و النساء، فان الرجال لا یعتبرون أنفسهم مخاطبین بذلک الخطاب! و الحال ان خطاب الرجال یشمل خطاب النساء أیضاً، و انهن یرین انفسهن مشمولات بذلک الخطاب .

فمثلاً عند التحدث عن الناس المنغمسین فی الدنیا و مادیاتها بحیث یتعجب من اقوالهم! فانه یذکر الرجال حینئذ لا النساء (مع کون حب الدنیا موجود لدى الطرفین و ربما یکون فی النساء أکثر) لانه لو أستعملت الالفاظ الخاصه بالنساء لاعتبر الرجال أنفسهم بعیدین عن تلک المذمة! و من ذلک الآیات 204 – 206 التی تقول: "و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاة الدنیا...".[10]

و عندما یرید مذمة عمل قبیح کقتل الأبناء بسبب الفقر، فانه یخاطب الرجال.[11] و بالطبع فانه توجد أسباب اخرى – غیر الحکمة و الأسباب الثقافیة – الادبیة - فی کون غالب الخطابات القرآنیه رجالیة نذکر منها:

2 - ان وجود أحکام خاصة بالرجال یتطلب استعمال الفاظ مذکرة فقط لکی لا تشمل النساء، مثلاً: التعالیم الخاصه بالرجال فی کیفیة معاشرة الزوجة[12] و الاحکام المتعلقة بطلاق المرأة من قبل الرجل.[13] و احکام الجهاد الخاصة بالرجل.[14]

3 - فی کثیر من الآیات یکون المحور و الشخصیة التی یدور الکلام عنها (الرجل).[15] و بالطبع فانه حین یتحدث عند دور امرأة فانه یستعمل الالفاظ المؤنثة کالحوادث المرتبطة بمریم (س).[16]

فان مقداراً کبیراً من الآیات تتحدث حول الانبیاء و هم (رجال)، من قبیل النجم: 3- 4 ؛ الصف، 6؛ الاسراء، 101؛ سبأ، 10، کما و ان أغلب أئمة الکفر هم من الرجال، کفرعون و نمرود و أصحاب الفیل و ... أو انها تحدثت أو نزلت بشان أشخاص و کانوا هم رجالاً فلاجل حفظ تناسب الآیة مع شأن نزولها استعملت الفاظ التذکیر. مثل آیة الولایة التی تتحدث عن التصدق بالخاتم من قبل أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع): "إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون".[17]

4 - فی کثیر من الآیات و بالرغم من کون الضمائر و الالفاظ فیها (مذکرة) أو ربما تکون (مونثة)، لکن الکلام موجه الى (الناس) و اللفظ لیس له دلالة على جنس معین،‌ و ذلک تماما کالتعبیر عن ‌الله تعالی بالضمیر المذکر من دون أن یکون فیه معنى التذکیر، فمثلاً:

- من تعالیم القرآن هو انه لا یجوز لأی أحد اتباع الأشخاص أو العقائد من دون علم و تقلید هم تقلیداً اعمی،‌ سواء کان رجلاً أو أمرأة، لکنه استعمل اللفظ المذکر دون أن یکون لجنس الذکر أی خصوصیة معینة "و لا تقف مالیس لک به علم...".[18]

- و أیضاً الآیات الآمرة بالتأمل فی آیات الله.[19]

- و فی الآیات المؤکدة علی لزوم اتباع منهج عقائدی صحیح و انتخاب الوسیلة للوصول إلی الله.[20]

- و کذلک فی الآیات التی تحدثت عن تعذیب أهل جهنم رجالا کانوا او نساءً.[21]

- و بالتالی فی عدد کبیر من الآیات التی تحدثت عن الموت و حساب الاعمال و الملائکة و النعم و أهل الجنة و أهل جهنم و ... لیس فیها أی تحدید للجنسیة. و بعبارة اخری، ان اللفظ المذکر او المؤنث فَقَدَ مفهوم کونه رجلاً او امراة و انه یشمل کلا الصنفین و هو ما نعبر عنه بلفظ (الناس)؛ مثل آیات: الانفطار، 10- 12؛ الانعام، 61؛ السجدة، 11؛ الزمر، 42؛ النحل، 50؛ آل عمران، 133؛ الطلاق، 2.

5- و لان للرجال مسؤولیاتهم الاسریة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و الاداریة و ... فقد توجهت الخطابات الیهم، مثلاً: "قوا أنفسکم و اهلیکم ناراً".[22]

ملاحظة: قد ینطرح هذا السؤال و هو: فی الآیات التی ذکر فیها الرجال و لم یکن هناک تحدید جنسی بهم و هی عامة، لماذا ذکرت النساء أیضاً إلی جنب الرجال؟ و سنتعرض للجواب و التوضیح فی النکتة السادسة:

6- إن ذکر النساء تکراراً إلى جنب الرجال (فیما لو ان اللفظ المذکر شاملاً لکلیهما) یوجب تطویل الکلام و الإخلال لفصاحة القرآن و بلاغته. و توضیح ذلک:

انه ورد فی آیات عدیدة ذکر للنساء إلی جنب الرجال؛ مثل: "ان المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات".[23] "للرجال نصیب مما اکتسبوا و للنساء نصیب مما اکتسبن...".[24]

فاذا بنی علی التکرار المتعدد (النساء – الرجال)، (الرجال – النساء) (المؤمنون – المؤمنات) و ... فانه سیورد خللاً علی‌ هیئة الکلام و نظمه، و سیؤدی ذلک الی ورود الطعن علی القرآن بالتطویل.

و فی الختام نرى من الضروری التأکید علی هذه الملاحظة و هی: اذا تصور البعض ان التکرار الفائض عن الحد لذکر النساء یعتبر تکریماً لشخصیة المرأة و عدم هذا التکرار یعنی اهانتها، فانه یجب ان نذکٌر بان طریق معرفة موقف القرآن من المرأة هو الرجوع إلی الآیات المتعرضة لمقام و مکانة المرأة و دورها فی الاسرة و المجتمع و کونها قدوة و اسوة و تلک الآیات هی من قبیل: الروم، 21؛ البقرة، 228؛ آل عمران، 36؛ التحریم، 10 و 11؛ الحجرات، 13؛ البقرة، 187.

و لاننسى ‌ان ملاک التفضیل هو (التقوی) لا الذکورة و الأنوثة!



[1] فاطر، 15.

[2] النحل،97.

[3] آل عمران،5 .

[4] التین، 4.

[5] جوادی الآملی، عبدالله، توصیه ها و پرسش ها (الوصایا و الاسئلة)، ص 22.

[6] لاحظ، البقرة، 128.

[7] لاحظ، الآیات، یوسف، 2؛ فصلت،3؛ الزمر، 28؛ الشعرا، 193 - 195 .

[8] الاحزاب، 32.

[9] النور، 33.

[10] البقرة، 204.

[11] الاسراء، 31.

[12] النساء، 19.

[13] النساء، 20 – 21.

[14] التوبة، 122.

[15] النمل، 40.

[16] التحریم، 10.

[17] المائدة، 55.

[18] الاسراء، 36.

[19] القصص، 71؛ الاعراف، 29.

[20] المائدة، 35؛ آل عمران، 85؛ فصلت، 30.

[21] النساء، 56.

[22] التحریم، 6.

[23] الاحزاب، 35.

[24] النساء، 32.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • اذا تخلى الأب عن رعایة البنت و ترک کفالتها للأم فهل بقى زواج البنت مشروطا بأذنه؟
    3372 الحقوق والاحکام
    جواب مکتب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):یجب على الاحوط وجوبا استئذان الأب أو الجد من جهة الأب فی زواج البنت الباکرة، و مع عدمه یبطل العقد على الاحوط وجوبا حتى على مفروض السؤال.مکتب سماحة آیة الله السید السیستانی (مد ظله العالی):نعم، الاستئذان لازم.
  • هل یعتبر الوهابیون مرتدین بسبب قولهم بحجیة القرآن فقط؟
    3926 شیعه و دیگر مذاهب
    الاجوبة التي حصلنا علیها من مکاتب المراجع هي: مکتب سماحة ایة الله العظمی السيد السیستاني (مد ظله العالي): المرتد هو الذي ینکر ضروري من ضروریات الدین بحیث یکون بمعنی تکذیب النبي. و أما الاختلاف في صحة و سقم الاحادیث او انکار العصمة فلا ...
  • ما هي الجعالة و ما الفرق بينها و بين الاجارة؟
    6335 گوناگون
    (الجعالة) هي الالتزام بعوض معلوم على عمل محلل مقصود، أو هي إنشاء الالتزام به، أو جعل عوض معلوم على عمل كذلك.و يقال للملتزم: الجاعل، و لمن يعمل ذلك العمل: العامل، و للعوض: الجعل و الجعيلة.[1] و تفتقر إلى الإيجاب، و هو كل لفظ ...
  • هل الملاک العبور من الوطن یتحقق بالوصول الى حد الترخص او لابد من الدخول فی نفس الوطن؟
    3131 الحقوق والاحکام
    جواب آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):الملاک الدخول فی الوطن. و ان کان قطع ثمانیة فراسخ لایعد ملاکا لقصر الصلاة و الصوم و انما الملاک هو السفر بیاض یوم کامل (نهار کامل) بوسائط السفر العامة المتعارفة و التی تم توضیحها فی محلها. ...
  • کیف یمکن لکتاب أن یکون هادیاً للبشر و آیاته ینسخ بعضها بعضاً؟
    6052 علوم القرآن
    یشهد القرآن لنفسه أنه کتاب شامل «ذکر للعالمین» و لا یختص بزمان أو بمکان معین و لا یخاطب قوماً دون قوم «نذیراً للبشر».و إن الآیات النازلة من الله تعالى جاءت على کیفیة تصلح معها لتلبیة حاجات البشر فی طریق الهدایة و فی کل عصر و زمان، و هی مشعل ...
  • کیف نقیّم علاقة الانسان بالدین و الدنیا؟
    5260 الکلام الجدید
    مرّ فی الابحاث السابقة[1] البحث عن فاعلیة الدین و دوره الکبیر فی الحیاة المتطورة، و أن الانسان المعاصر و بسبب تعقد الحیاة فی العصر الراهن یتساءل عن الدور الذی یلعبه الدین فی حیاته؟ و ما هی المساحة التی یشغلها الدین فیها؟ و قد ...
  • كيف نجمع بين قوله تعالى «كِتاباً مُتَشابِهاً» و قوله سبحانه «كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ»؟
    3895 التفسیر
    من القواعد المهمة في علم التفسير، الاهتمام بالمشتركات اللفظية، فان اشتراك الالفاظ لا يعني الاشتراك في المعنى؛ و ذلك لان اللفظ المشترك قد يكون له اكثر من معنى من قبيل كلمة "العين" فانها تطلق على العين الباصرة و العين الجارية و الجاسوس و الذهب و...
  • ما هی حدود العقائد الوهابیة و اشکالاتهم علی الشیعة؟
    7241 الکلام القدیم
    الوهابیة، مذهب أتباع محمد بن عبد الوهاب، و هو من أتباع مدرسة إبن تیمیة و تلمیذ إبن قیم الجوزیة الذی أسّس عقائد جدیدة فی جزیرة العرب. و الوهابیة فرقة من الفرق الإسلامیة و أتباعها موجودون فی الجزیرة العربیة و بلاد الحجاز و فی بعض البلدان الاخری کالباکستان و ...
  • ما هو دور العلماء الروحانيين في نظام الجمهورية الإسلامية في إيران؟
    6513 نهادهای حکومت دینی
    للعلماء الروحانيين دور أساسي في انتصار الثورة الإسلامية و تأسيس و استقرار نظام الجمهورية الإسلامية و من ثم تطوره ونضجه، و يمكن تقسيم العلماء الروحانيين إلى ثلاثة فئات فيما يخص بناء حكومة الجمهورية الإسلامية: المناصب التي تكون حصرياً في أيدي علماء الدين، مثل قيادة ...
  • ما حکم الاستفادة من القمر الصناعی لالتقاط القنوات الایرانیة؟
    3348 الحقوق والاحکام
    لا اشکال فی استعمال القمر الصناعی (الدش) فی التقاط القنوات الایرانیة اذا لم یکن قابلا لالتقاط القنوات الاجنبیة المبتذلة.اما اذا کان القمر یلتقط القنوات الاجنبیة فحیئنذ لا اشکال فی ذلک أن کان الشخص مطمئنا من عدم الوقوع فی المفسدة هذا من جهة و من جهة ثانیة ان جواز ذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    267161 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    191541 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    110566 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    103205 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    75217 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    50128 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    50053 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    41385 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    39366 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    39309 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...