Please Wait
5585
إن الحدیث المذکور فی السؤال، هو نفس الذی جاء فی بعض الجوامع الحدیثیة، و فی الحقیقة إن هذه الأحادیث هی مفسرة " للیوم المعلوم".
توضیح الموضوع: جاء فی القرآن ان إبلیس قد طرد من حضرة الباری و بعد ذلک طلب مهلة من الله سبحانه و تعالى، و قد أمهله الله سبحانه إلى الوقت المعلوم، و تبین هذه الروایات أن الوقت المعلوم هو زمن الرجعة و لیس یوم القیامة و نهایة الحیاة الدنیا. من هنا نعرف:
أولاً: إنه لا یقصد من هذه الروایة إن إبلیس قد ُقتِلَ و ذُبحَ حیث هذا الأمر یتنافى مع ما جاء فی القرآن الکریم، و ان ای روایة أو حدیث لا یتوافق مع کتاب الله فلا یعتد به.
إذن فان الشیطان (إبلیس) لم یمت، و هو یقوم بشکل مستمر بالوسوسة فی صدور الناس و یسعى بکل جهده إن یحرف الناس عن الصراط السّوی.
ثانیاً: لقد جاء فی هذه الروایة أن جیش أمیر المؤمنین (ع) قد تحارب مع الشیطان و ذریته و أنصاره و إذا کان هنالک فرار فی المعرکة فهو من قبل جیشه لا من قبل شخص أمیر المؤمنین (ع).
ثالثاً: توجد جملة فی الروایة تتنافى مع أسس التشیع، و فی حاله قبول هذه الروایة فیجب توجیه هذه الجملة و الوصول إلى المعنى الحقیقی لها.
1. لإبلیس (علیه لعائن الله) ذریة [1] و جنود [2] یساعدونه فی عملیة إضلال الناس، و قد عُبرُ عن جمیع هؤلاء فی جمیع النصوص الدینیة بالشیاطین. [3]
2. لقد جاء فی القرآن الکریم، إن إبلیس عندما طرد من حضرة الباری عز وجل بعد أن عصى الأمر الإلهی من السجود لآدم (ع) ، طلب من الله سبحانه أن یمهلهُ: "قال ربی انظرنی إلى یوم یبعثون". [4] و قد استجاب الله سبحانه لطلبه و قال سبحانه: "قال انک من المنظرین". [5] بالرغم من انه لم یتم الإشارة فی هذه الآیات إلى مدى الاستجابة لطلب إبلیس، و لکن نقرأ فی الآیة 38 من سورة الحجر أن الله سبحانه قد قال لإبلیس: "انک من المنظرین إلى یوم الوقت المعلوم". [6] و نفهم من هذه الآیة الکریمة انه لم تتم الاستجابة الکاملة لطلب إبلیس، بل أمهله الله الفترة التی أرادها هو سبحانه. [7]
3. و أما بخصوص معنى "إلى یوم الوقت المعلوم"، قد تم تبیان عدة تفاسیر فی الروایات. حیث تشیر بعضها إلى نهایة الحیاة الدنیا و انتهاء مرحلة التکلیف على الخلق، لان جمیع الکائنات الحیة تموت فی ذلک الیوم، و لا یبقى إلا الله سبحانه، [8] و بذلک یتم تحقیق بعض ما طلبه إبلیس. و قد احتمل البعض الآخر أن یکون ذلک الوقت هو یوم القیامة، [9] و لکن هذا الاحتمال لا ینسجم مع ظاهر الآیات التی هی مجال بحثنا و التی یفهم منها أنه لم یتم الموافقة على جمیع ما طلبه إبلیس، و کذلک لا ینسجم مع بقیة الآیات القرآنیة التی تشیر إلى موت جمیع الکائنات الحیة فی نهایة هذه الحیاة الدنیا، [10] و هنالک احتمال آخر هو أن الآیة المذکورة تشیر إلى وقت معین لا یعلمه سوى الله سبحانه. [11]
یعتقد صاحب التفسیر الأمثل: أن التفسیر الأول هو انسب التفاسیر فقد جاء فی تفسیر البرهان فی روایة عن الإمام الصادق (ع): إن إبلیس یموت بین النفخة الأولى و الثانیة. [12]
و قد تم الاستدلال بالشکل التالی لتأیید هذا الرأی: "إن الیوم هو آخر أیام التکلیف، و هو النفخة الأولى یوم یموت الخلائق و کأنه مبنی على أن إبلیس باق ما بقی التکلیف و أمکنت المخالفة و المعصیة، و هو مدة عمر الإنسان فی الدنیا، و ینتهی ذلک إلى النفخة الأولى التی بها یموت الخلائق فهو یوم الوقت المعلوم الذی أنظره الله إلیه، و بینه و بین النفخة الثانیة التی فیها یبعثون أربعمائة سنة أو أربعون سنة على اختلاف الروایات، و هی ما به التفاوت بین ما سأله إبلیس و بین ما أجاب إلیه الله سبحانه. [13]
یقول العلامة الطباطبائی فی هذا المجال: و هذا وجه حسن لولا ما فیه من قولهم: إن إبلیس باق ما بقی التکلیف و أمکنت المخالفة و المعصیة فإنها مقدمة لا بینة و لا مبینة و ذلک تعویل القوم فی ذلک على أن المستفاد من الآیات و الاخبار کون کل کفر و فسوق موجود فی النوع الإنسانی مستنداً إلى إغواء إبلیس و وسوسته کما یدل علیه أمثال قوله تعالى: "ألم اعهد إلیکم یا بنی آدم أن لا تعبدوا الشیطان انه لکم عدوٌ مبین". [14] و قوله : "و قال الشیطان لما قضی الأمر إن الله وعدکم وعد الحق و وعدتکم فاخلفتکم"، [15] إلى غیر ذلک من الآیات، و مقتضاها أن یدوم وجود إبلیس مادام التکلیف باقیاً، و التکلیف باقیا ما بقی الإنسان، و هو المطلوب. و فیه أن کون المعصیة الإنسانیة مستندة بالجملة إلى غیر إغواء إبلیس مستفادة من الآیات و الروایات لا غبار علیه لکنه، إنما یقتضی بقاء إبلیس ما دامت المعصیة و الغوایة باقیة لا بقاءه مادام التکلیف باقیاً، و لا دلیل على الملازمة بین المعصیة و التکلیف وجوداً.
بل الحجة قائمة من العقل و النقل على أن غایة الإنسان النوعیة و هی السعادة ستعم النوع و یتخلص المجتمع الإنسانی إلى الخیر و الصلاح و لا یعبد على الأرض یؤمئذ إلا الله سبحانه، و ینطوی وقتئذ بساط الکفر و الفسوق، و یصفو العیش و یرتفع أمراض القلوب و وساوس الصدور. [16] إذن لیس المقصود بالوقت المعلوم یوم القیامة أو نهایة الحیاة الدنیا أو الوقت الذی یرفع فیه التکلیف، بل هو الوقت الذی فیه الحیاة الدنیا مازالت قائمة و یکون البشر مکلفین فیه، و یؤید هذا الرأی الروایات التی وردت فی باب الرجعة. [17]
جاء فی تفسیر القمی بسنده عن محمد بن یونس عن رجل روى عن الإمام الصادق (ع) بخصوص تفسیر الآیة: "فانظرنی إلى یوم الوقت المعلوم"، قال (ع): "فی یوم الوقت المعلوم یقوم رسول الله (ع) بذبحه على صخرة بیت المقدس". [18]
و توجد روایات کثیرة فی هذا الباب و من ضمنها الروایة المذکورة فی السؤال. [19]
4. من الممکن فی هذه الحالة أن نطرح هذه السؤال، إن کان الأمر بهذا الشکل فیجب أن لا یکون هنالک بعد ذلک تخریب أو فساد فی الحیاة الدنیا! و للإجابة عن ذلک نقول: إن الشیطان یعمل على تزیین الأعمال و تعظیم و ترسیخ حب الدنیا فی نفوس الناس، [20] لذلک من الممکن حتى بعد هلاک و موت الشیطان أن یکون هنالک اشخاص قد زرع الشیطان بذور حب الاعمال القبیحة فی نفوسهم یستمرون بارتکاب المعاصی. [21]
5. الظاهر أن الروایة التی جاءت فی السؤال، هی نفس الروایة المنقولة [22] فی بعض مصادر الحدیث التی لدینا، [23] و لکن یجب الانتباه إلى أن هذه الروایة - کما بیّنا- تتعلق بزمان الرجعة، و لا تدل هذه الروایة على مقتل إبلیس و قطع رأسه، [24] بل إن إبلیس سوف یقتل فی الوقت المعلوم، و بشکل عام ان کل روایة تشیر إلى أن إبلیس قد قتل فی وقت سابق، فان هذه الروایة تتنافى مع ما جاء فی کتاب الله العزیز، و ان کل ما ینافی القرآن فهو غیر مقبول. [25] إذن فان الشیطان (إبلیس) لم یمت و هو یوسوس بشکل مستمر فی صدور الناس و یسعى بکل جهده لحرف الناس عن الصراط السویّ، هذا اولاً.
و ثانیاً: جاء فی هذه الروایة إن جیش أمیر المؤمنین (ع) قد تحاربوا مع الشیطان و ذریته و أعوانه، و إذا کان هنالک حدیث عن التقهقر فهو تقهقر جیش أمیر المؤمنین (ع) و لیس الامام هو الذی تقهقر. [26]
ثالثاً: یوجد مطلب فی فقرة من هذه الروایة لا ینسجم ظاهره مع أسس و مبانی التشیع، و یجب إن یوجه هذا المطلب بشکل مطلوب ینسجم مع مبانی التشیع. [27]
[1] الکهف، 50.
[2] موضوع: الشیطان و ذریته، السؤال 618 (الموقع: 676).
[3] راجع: المواضیع: قدره الشیطان و الجن، السؤال 767 (الموقع: 811).
[4] الأعراف، 14.
[5] الأعراف، 15.
[6] الحجر، 37-38. المقصود بالوقت المعلوم إما ظهور الإمام المهدی (عج) أو بدء القیامة.
[7] تفسیر نمونه، ج 6، ص 109.
[8] کما نقرأ فی الآیة 88 من سورة القصص: "کل شیء هالک إلا وجهه".
[9] لان إبلیس کان یرید إن یبقى لذلک الیوم حیاً لکی یحصل على حیاة خالدة و الموافقة على مطلبه، و على الخصوص إن یوم الوقت المعلوم قد جاء فی سورة الواقعة الآیة 50 لیدل على یوم القیامة.
[10] راجع: ترجمة تفسیر المیزان، ج 2، ص 235.
[11] لأنه لو أعلن الله سبحانه ذلک الوقت کان یؤدی ذلک إلى تشجیع إبلیس للعصیان والتمرد بشکل اکبر، مجمع البیان، ج 6،ص 337، نقلا عن بلخی، و للرد على ذلک راجع: ترجمة تفسیر المیزان، ج 12، ص 236.
[12] تفسیر البرهان، ج 2، ص 332؛ نور الثقلین، ج 3، ص 13، حدیث 45؛ تفسیر نمونه، ج 19، ص 344؛ نفس المصدر، ج 11،ص 72.
[13] راجع: ترجمة تفسیر المیزان، ج 12، ص 72.
[14] یس، 60.
[15] إبراهیم، 22 .
[16] المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص160 - 161 و کذلک راجع، مباحث النبوة، الجزء الثانی للکتاب وکذلک قصص نوح (ع) فی الجزء العاشر.
[17] یقول المرحوم العلامة الطباطبائی فی الجمع بین الروایات الواردة: إن الروایات الواردة من طرق أهل البیت (ع) فی تفسیر غالب آیات القیامة نفسرها بظهور المهدی (ع) تارة وبالرجعة تارة وبالقیامة أخرى لکون هذه الأیام الثلاثة مشترکة فی ظهور الحقائق، وان کانت مختلفة من حیث الشدة والضعف فحکم احدها جار فی الآخرین فأفهم ذلک. المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص161.
[18] تفسیر القمی ،ج1، ص 349، وفی تفسیر العیاشی عن وهب بن جمیع، و فی تفسیر البرهان عن شرف الدین النجفی بحذف السند عن وهب، نقل انه قال: سألت الإمام الصادق(ع) عن إبلیس، ما هو المقصود من (یوم الوقت المعلوم) فی آیة "رب انظرنی إلى یوم یبعثون قال فانک من المنظرین إلى یوم الوقت المعلوم"؟ یا وهب هل ظننت انه یوم البعث الذی یحیا فیه الناس؟ لا، بل إن الله عزوجل قد أمهله حتى ظهور قائمنا و فی ذلک الیوم یمسکه من ناصیتة و یدق عنقه، و یوم الوقت المعلوم هو ذلک الیوم. البرهان، ج 2، ص 243، ح7، العیاشی، ج 2، ص 242، حدیث 14.
[19] راجع فی حضرة العلامة الطباطبائی، س75 ص46.
[20] الحجر، 39.
[21] راجع: فی حضرة العلامة الطباطبائی، ص 76 ص 47.
[22] لقد تم نقل أحادیث فی ج14 وج 27 من بحار الأنوار، تتحدث عن مبارزة الإمام علی (ع) مع الشیطان، اما ما جاء فی مضمون هذه الروایات یختلف بشکل کبیر عن ما جاء فی هذه الروایة، راجع، کتاب السماء و العالم لآیة الله کوه کمری، ص 160، ترجمة، ج 14 بحار الأنوار.
[23] راجع: بحار الأنوار، ج 53 ، ص 42 الروایة 12، ( منتخب البصائر) سَعْدٌ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْحَضْرَمِیِّ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِیِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) یَقُولُ: إِنَّ إِبْلِیسَ قَالَ أَنْظِرْنِی إِلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ فَأَبَى اللَّهُ ذَلِکَ عَلَیْهِ، قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلى یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ظَهَرَ إِبْلِیسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِی جَمِیعِ أَشْیَاعِهِ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ وَ هِیَ آخِرُ کَرَّةٍ یَکُرُّهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع). فَقُلْتُ: وَ إِنَّهَا لَکَرَّاتٌ؟ قَالَ: نَعَمْ إِنَّهَا لَکَرَّاتٌ وَ کَرَّاتٌ مَا مِنْ إِمَامٍ فِی قَرْنٍ إِلَّا وَ یَکُرُّ مَعَهُ الْبَرُّ وَ الْفَاجِرُ فِی دَهْرِهِ حَتَّى یُدِیلَ اللَّهُ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْکَافِرِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ کَرَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع) فِی أَصْحَابِهِ وَ جَاءَ إِبْلِیسُ فِی أَصْحَابِهِ وَ یَکُونُ مِیقَاتُهُمْ فِی أَرْضٍ مِنْ أَرَاضِی الْفُرَاتِ یُقَالُ لَهُ الرَّوْحَاءُ قَرِیبٌ مِنْ کُوفَتِکُمْ فَیَقْتَتِلُونَ قِتَالًا لَمْ یُقْتَتَلْ مِثْلُهُ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَالَمِینَ فَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى أَصْحَابِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (ع) قَدْ رَجَعُوا إِلَى خَلْفِهِمُ الْقَهْقَرَى مِائَةَ قَدَمٍ وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِمْ وَ قَدْ وَقَعَتْ بَعْضُ أَرْجُلِهِمْ فِی الْفُرَاتِ فَعِنْدَ ذَلِکَ یَهْبِطُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَمَامَهُ بِیَدِهِ حَرْبَةٌ مِنْ نُورٍ فَإِذَا نَظَرَ إِلَیْهِ إِبْلِیسُ رَجَعَ الْقَهْقَرَى نَاکِصاً عَلَى عَقِبَیْهِ فَیَقُولُونَ لَهُ أَصْحَابُهُ أَیْنَ تُرِیدُ وَ قَدْ ظَفِرْتَ فَیَقُولُ إِنِّی أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَیَلْحَقُهُ النَّبِیُّ (ص) فَیَطْعُنُهُ طَعْنَةً بَیْنَ کَتِفَیْهِ فَیَکُونُ هَلَاکُهُ وَ هَلَاکُ جَمِیعِ أَشْیَاعِهِ فَعِنْدَ ذَلِکَ یُعْبَدُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا یُشْرَکُ بِهِ شَیْئاً وَ یَمْلِکُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع) أَرْبَعاً وَ أَرْبَعِینَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى یَلِدَ الرَّجُلُ مِنْ شِیعَةِ عَلِیٍّ (ع) أَلْفَ وَلَدٍ مِنْ صُلْبِهِ ذَکَراً وَ عِنْدَ ذَلِکَ تَظْهَرُ الْجَنَّتَانِ الْمُدْهَامَّتَانِ عِنْدَ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ وَ مَا حَوْلَهُ بِمَا شَاءَ اللَّهُ"
[24] نعم من الممکن قتل جندی من جنود إبلیس من قبل أولیاء الله، لان إبلیس من الجن و ذریته کذلک من الجن( الکهف،50) و من الممکن قتل الجن، و هذا لا یتنافى مع وجود شیاطین آخرین.
[25] و کما بینا سابقاً إن الله سبحانه أمهل إبلیس إلى الوقت المعلوم، حیث قال: " فانک من المنظرین، إلى یوم الوقت العلوم" و قد بینا احتمالات (الوقت المعلوم) و من المؤکد أن کل ذلک على أساس ما تقتضیه السنة الإلهیة لکی یبقى الشیطان لمدة طویلة على قید الحیاة و یوسوس یشکل مستمر فی قلوب الناس، راجع: الفلسفة من خلق الشیطان، رقم 233 وخلق إبلیس، السؤال 77، إضافة إلى إننا نقرأ فی سورة الناس ( الذی یوسوس فی صدور الناس من الجنة والناس) الناس أیة 5و6، و ان صیغة المضارع (یوسوس) فی اللغة العربیة تدل على الاستمراریة، و هذا یعنی أن وسوسة الشیطان لبنی آدم دائمیة و مستمرة.
[26] کأنی انظر إلى أصحاب علی أمیر المؤمنین (ع) قد رجعوا إلى خلفهم القهقری مائة قدم.
[27] یقول العلامة المجلسی (ره) فی هذا المجال: هبوط الجبار تعالى کنایة عن نزول آیات عذابه و قد مضى تأویل الآیة المضمنة فی هذا الخبر فی کتاب التوحید و قد سبق الروایة عن الرضا ع هناک أنها هکذا نزلت إلا أن یأتیهم الله بالملائکة فی ظلل من الغمام و على هذا یمکن أن یکون الواو فی قوله و الملائکة هنا زائدا من النساخ.
