بحث متقدم
الزيارة
6026
محدثة عن: 2008/07/29
خلاصة السؤال
ما هو رأی أهل السنة حول شخصیة بلال الحبشی؟
السؤال
ما هو رأی أهل السنة حول شخصیة بلال الحبشی؟
الجواب الإجمالي

ما ورد فی المصادر التاریخیة لأهل السنة حول الصحابی الجلیل بلال؛ هو أنه کان عتیق أبی بکر و کان مؤمناً صامداً أمام تعذیب الکفار، مؤذّناً للنبی (ص) و من مجاهدی الاسلام فی الحروب و کان الی جنب النبی (ص)، لکنه ترک المدینة بعد ارتحال النبی (ص) و ذهب الی الشام و توفی هناک.

الجواب التفصيلي

کان بلال ابناً لرباح و حمامة[1] و قد جیء به أسیراً من الحبشة إلی شبه الجزیرة العربیة و کان غلاماً لرجل اسمه (امیة بن خلف) الذی یعد من رؤساء قریش.

و عند ظهور الاسلام کان من الأوائل الذین اعتنقوه بکل قناعة و رغبة،[2] بالرغم من ان سیده أمیة کان یسعی بکل جهده لضرب الاسلام و محو آثار التوحید. کان بلال من المسلمین المستضعفین[3] الذین سعی المشرکون الی ردهم عن الاسلام بواسطة التعذیب. و قد کان الاوائل الذین أظهروا اسلامهم سبعة و کان بلال أحدهم، و کان کل منهم محمیاً من قبل شخصیة قویة او قبیلة فلم یعذبوا أو عذبوا و لکن دافع عنهم حماتهم بعد ذلک، إلا بلال بن رباح فلم یکن له أحد یحمیه.[4] فکان أمیة یعذّب بلالاً بوحشیة لرده عن الاسلام و کان بلال صامداً علی إیمانه مقاوماً بکل وجوده. و قیل ان بلالاً اشتری من سیده من قبل أبی بکر و أعتق، و قد أید الشیعة هذا القول بالرغم من تشکیک مؤلف قاموس الرجال الذی نقل عن کتاب نقض العثمانیة من تألیف الإسکافی بان بلالاً هو عتیق رسول الله (ص)، و لکن یمکن أن تکون هذه النسبة هی لاجل أن عتقه کان بأمر النبی (ص).[5]

و حین صارت المدینة مرکز الاسلام أصبح بلال مؤذناً خاصاً للنبی (ص) و کان یشارک فی کل الحروب مع النبی (ص).[6]

و قد ذکرت النقول التاریخیة حکایات کثیرة عن استقامته و إیمانه القوی فی زمن النبی (ص).

بعد ارتحال النبی (ص) ترک بلال المدینة و ذهب الی الشام.

و القسم الوحید من حیاة بلال الذی یمکن ان یقع مورداً للبحث بین الشیعة و السنة هو انه لماذا ترک بلال المدینة؟

فیعتقد علماء الشیعة ان علة ذلک هو أنه لم یکن راغباً فی أن یکون مؤذناً لغیر رسول الله (ص)[7] و ذلک بسبب ان:

1- الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (ع) التی تقول: روی أبو بصیر عن أحدهما (ع) انه قال: "ان بلالاً کان عبداً صالحاً، فقال لا أوذن لأحدٍ بعد رسول الله (ص) فترک یؤمئذ حی علی خیر العمل.[8]

2- الروایات التاریخیة لأهل السنة أیضاً‌ تؤید بصراحة عدم أذان بلال للخلفاء من بعد النبی (ص) فقد ذکر الواقدی انه: لما توفی رسول الله (ص) اذن بلال و رسول الله (ص) لم یقبر فکان إذا قال أشهد أن محمداً رسول الله انتحب الناس فی المسجد قال: فلما دفن رسول الله (ص) قال له أبوبکر: أذّن، فقال: إن کنت إنما أعتقتنی لأن أکون معک فسبیل ذلک، و ان کنت أعتقتنی لله فخلنی و من أعتقتنی له، فقال: ما أعتقتک إلا لله. قال: فانی لا أؤذن لأحد بعد رسول الله (ص). قال: فذاک إلیک، قال: فأقام حتی خرجت بعوث الشام فسار حتی انتهی إلیها.[9] و ذکر العسقلانی فی الاصابة ان بلالاً ذهب بعد النبی (ص) الی الشام للجهاد.[10]

و فی قبال هذه الرؤیة ذکرت روایة فی بعض کتب أهل السنة مفادها انه: لما توفی رسول الله (ص) جاء بلال إلی أبی بکر فقال: یا خلیفة رسول الله (ص) انی سمعت رسول الله (ص) یقول: أفضل أعمال المؤمن الجهاد فی سبیل الله و قد أردت أن ارابط فی سبیل الله حتی أموت، فقال أبوبکر: أنشدک الله یا بلال و حرمتی و حقی فقد کبرت و اقترب أجلی، فأقام بلال مع أبی بکر حتی توفی أبوبکر، فلما توفی جاء بلال إلی عمر، فقال له کما قال لأبی بکر فرد علیه کما رد أبوبکر فأبی.[11] و فی روایة ضعیفة اخری ذکر ایضاً: انه اذن لعمر بن الخطاب لما دخل الشام مرة واحدة.[12]

و الروایة الاولی لا تتنافی مع الروایات التی یعتمد علیها الشیعة و لا تصریح فیها بالأذان، و أما الروایة الثانیة: فاضافة لضعف سندها هی لا تثبت أن بلالاًً کان مؤذناً رسمیاً للخلفاء، و غایتها انه أذن فی مورد کان الخیلفة حاضرا فیه.

إذن یمکننا القول اجمالاً انه و من وجهة نظر المصادر التاریخیة لأهل السنة و الشیعة، فان بلالاً لم یرتض أن یکون مؤذناً للخلفاء.

و قد ذکر جمیع المؤرخین ان وفاة بلال کانت فی عصر خلافة عمر و فی حوالی السنة 17 إلی 20 من الهجره.[13]



[1] الاستیعاب، ج 1، ص 179.

[2] ذکرت النقول التاریخیة ان بلالاً کان رابع من أسلم أو خامسهم. بحار الانوار، ج 18، ص 229.

[3] بحار الانوار، ج 17، ص 41؛ الطبقات الکبری، ج 3، ص 175؛ انساب الاشراف، ج 1، ص 156.

[4] راجع: الطبقات الکبری، ج 3، ص 175؛ انساب الاشراف، ج 1، ص 156.

[5] السبحانی، جعفر، الشخصیات الاسلامیة الشیعیة، ج 2 و 1؛ الاستیعاب، ج 1، ص‌ 182؛ أسد الغابة، ج 1، ص 243.

[6] الاعلام، ج 2، ص 73.

[7] الاختصاص، ص 71.

[8] من لا یحضره الفقیه، ج 1، ص 283.

[9] الطبقات الکبری، ج 2 ، ص ‌178؛ اسد الغابة، ج 1، ص 243؛ الاستیعاب، ج 1، ص 82.

[10] انساب الاشراف، ج 1، ص 526؛ الاصابة، ج 1، ص 456.

[11] الطبقات الکبری، ج 2، ص 178؛ اسد الغابة، ج 1، ص 244.

[12] اسد الغابة، ج 1، ص‌ 244.

[13] اسد الغابة، ج 1، ص 245؛ انساب الاشراف، ج 1، ص 526؛ دلائل النبوة، ج 1، ص 348؛ امتاع الاسماع، ج 6، ص 350.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279359 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256923 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128057 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112883 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88920 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59630 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59356 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56813 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49393 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47111 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...