بحث متقدم
الزيارة
5749
محدثة عن: 2008/01/15
خلاصة السؤال
ما هو الموقف من اتباع الفرقة الاحمدیة؟
السؤال
أقدم جمع من (الدراویش) تحت عنوان الفرقة الأحمدیة الذهبیة على بناء حسینیة (خانقاه) فی ملک سابق لهم.
و ترى هذه الفرقة أن آراءها تطابق الشریعة بشکل کامل، و لکن على أساس ما أجرینا من تحقیق فعلى الرغم من کونهم شیعة اثنی عشریة و أنهم یدعون تقلید المراجع العظام، و لکنا لاحظنا عدة انحرافات فی سلوکهم یمکن تلخیصها بما یلی:
1ـ یعتقدون أن شیخهم هو نائب الإمام و لیس المراجع أو الولی الفقیه.
2ـ یؤدون خمسهم إلى شیخهم بدلاً من المراجع.
3ـ لدیهم أدعیة خاصة بهم إضافةً إلى الأدعیة المأثورة.
4ـ اتخذوا من (الخانقاه) محلاً لعبادتهم بدلاً عن المسجد نعم انهم اطلقوا علیه اسم الحسینیة.
5ـ یرون فصل الدین عن السیاسة، و لا علاقة لهم بالروحانیة و أنهم یعارضونها.
6ـ یقبّل بعضهم ید الآخر بدلاً عن المصافحة.
و ما عدا ما تقدم فإن أعمالهم الأخرى کغیرهم من الشیعة و هم ملتزمون لا یستمعون الغناء و لیس لدیهم شطحات و زلات، و یؤدون جمیع الفرائض کاملة:
السؤال:
1ـ بالتوجه إلى أنهم من أهل البدع، فهل یمکن تخریب أماکنهم من دون إذن الدولة الإسلامیة؟
2ـ هل إن الاشتراک فی مجالسهم بنیّة الإصلاح و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر جائز؟
3ـ بلحاظ الانحرافات المتقدمة، هل یمکن أن تصح نسبتهم إلى الشیعة أم لا؟ و أخیراً ما هی البدعة و ما هی الأحکام المترتبة علیها؟
الجواب الإجمالي

البدعة فی اللغة تعنی العمل الجدید من دون سابقة، و فی الاصطلاح تعنی (إدخال ما لیس من الدین فی الدین) بمعنى نسبة شیءٍ إلى الدین لم یکن فی واقعة من الدین، و إن البدعة فی الدین من الذنوب الکبیرة، و إن تخریب أماکن هذه الفرقة من دون کسب إذن الدولة الإسلامیة غیر جائز.

اما الاشتراک فی مجالسهم لأجل الإصلاح و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لمن یمتلک القدرة العلمیة و الفکریة جائز.

مع أنه لا یمکن أن نعتبر جمیع الأفراد المرتبطین بهؤلاء خارجین عن التشیع إلا أن الکثیر من المنتسبین لهذه الفرقة خارجون عن دائرة التشیع.

الجواب التفصيلي

من أجل إیضاح الجواب عن أسئلتکم نشیر الى النقاط التالیة:

1ـ إن البدعة فی الدین بمعنى - إدخال ما لیس من الدین فی الدین- و تعد من الذنوب الکبیرة و لا یوجد أی تردد فی حرمة هذا العمل، یقول رسول الله (ص): «کل محدثة بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کل ضلالة فی النار».[1]

2ـ المراد من الأمر الجدید الذی لا سابقة له فی الدین هو ما لا ینسجم مع مقررات الدین و أحکامه، و لذلک فتطبیق مقررات الإسلام الکلیة على المصادیق الجدیدة لا یعد بدعة.[2]

3ـ من خلال الدقة فی معنى البدعة (إدخال ما لیس من الدین فی الدین) فإننا نتوصل إلى مطلب مهم تزداد أهمیته فی الحقل الثقافی و السیاسی و الاجتماعی، و ذلک أن الباطل ـ و بوجهه الحقیقی ـ لیس له طالب و مشترٍ، لأنه ضجیج فارغ  وباطن خاو، و علیه فلابد له من التلبس و التقنع بقناع الحقیقة، لیظهر بمظهرها، لأن جمیع الناس، بل جمیع الموجودات طالبة للحقیقة و الواقعیة، و على امتداد التاریخ نجد أن الساحة الثقافیة من أهم الساحات التی ینشط فیها الباطل و یتحرک بفعالیة على جبهتها، حتى یتمکن من تجمیل وجهه القبیح لیظهر بمظهر الواقعیة و الجمال.

و قد ورد تعبیر "التزیین" فی القرآن الکریم بأکثر من عشرین مرة إشارةً إلى السلاح الذی یشهره الباطل و یقاتل به فی الساحة الثقافیة، یقول مثلاً: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ»،[3] أو قوله: «أَفَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً».[4]

و من هنا فإن صناعة الدین و إیجاد المذاهب الجدیدة تعتبر من أهم الوسائل التی یستخدمها الظلمة و المستعمرون منذ بدایة التاریخ و إلى یومنا هذا، حتى یتمکنوا من الوقوف بوجه الأدیان الإلهیة، و التصدی لها و إضعاف جبهة الحق و تحدیها.

و من الطبیعی فإن الدراسة الدقیقة لأسالیب الأعداء و مخططاتهم فی میدان الإعلام و کشف وجوه الباطل المقنعة بالأقنعة الجمیلة الخادعة لیس بالأمر الیسیر بالنسبة إلى عامة الناس، و لم یتمکن من هذا العمل إلا أصحاب القدرة العلمیة الفائقة و الفکر الثاقب.

و یمکن أن تکون فلسفة تأکید الإسلام على مجالسة العلماء[5] و الاستفادة من عطائهم کامنة فی هذه المسألة، و ذلک لیتسلح الإنسان بالمناعة الکافیة التی تقیه من الانحراف من خلال الارتباط بالعلماء الواقعیین.

و خلاصة القول: أنه لا ینبغی أن نخدع بظاهر بعض الأحزاب الودیعة التی تبدو ساذجة فی ظاهرها، و لابد من النظر إلى ما تخفیه من أهداف سیاسیة و اجتماعیة و ثقافیة، و أفضل شاهد على صدق هذه المدعیات هو عرض الوثائق و المستندات التی تثبت عدم تدخل الدول الأجنبیة الاستعماریة فی إنشاء و دعم مثل هذه الفرق.

4ـ و النقطة الرابعة أن لا یتوهم أن الانحراف ینحصر فی نقطة البدایة فقط، و إنما لابد من مراقبة الانحراف و اتساع زاویته مع مرور الزمن، کما أن اتساع زاویة الانحراف فی المسائل الهندسیة یبدأ بمقدار لا یکاد یذکر و لکنه عندما یمتد إلى مسافات أبعد فإن هذه الفاصلة الدقیقة تتحول إلى مسافات قد تصل إلى مئات أو آلاف الکیلومترات و من هنا نفهم ضرورة الالتزام بالفقه (السنتی) و الالتزام بالتبعیة لمراجع التقلید، لأن الحصول على الإسلام الحقیقی متیسر عن طریق الفقه (السنتی) و المناهج المتداولة فی أروقة الحوزة العلمیة بدرجة یطمئن لها، فهو مورد تأیید الذوات النورانیة للأئمة الأطهار علیهم السلام[6]، إضافة إلى اعتماده على المناهج العقلیة المحکمة و العقلانیة فی فهم حقائق النصوص الدینیة.[7]

و على أی حال فإن إدخال البدعة فی حوزة الدین له آثار تخریبیة على الصعید الثقافی و السیاسی و الاجتماعی، و یعد من أهم عوامل التخریب لدین المجتمع، و لعله بسبب هذه الآثار أمر رسول الله (ص) بهدم مسجد ضرار و تخریبه[8]. ذلک لأن القرآن یقول فی هذه القضیة: «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصَادَاً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ».[9]

و من الطبیعی أن هذا واضح جداً، و إن فتوى المجتهدین[10] بالنسبة إلى تخریب الأماکن العائدة إلى هذه الفرق یجب أن یکون بإذن الحاکم و ولی المسلمین و إلا فإنه عمل یؤدی إلى الفوضى و الاضطراب، و أما الاشتراک فی مجالسهم بهدف الهدایة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لمن یمتلک القدرة لعلمیة و الفکریة و الحصانة من أن یتأثر بأفکارهم فإنه جائز، بل واجب.[11]

و أما اعتبارهم خارجین عن مذهب التشیع بسبب انحرافاتهم و بدعهم فلابد من التأکد أن الأفراد المنتمین إلى هذه الفرق على عدة أقسام، فبعضهم لیس له أی اعتقاد بآراء الشیعة و أفکارهم و إنه یظهر التشیع کمظهر خارجی لیس إلا. و هؤلاء فی الواقع هم رؤوس هذه الفرق و مدیرو أعمالهم، فإن هؤلاء خارجون عن التشیع، و هم یعلمون بذلک. و أما بعض الأفراد فإنهم یعتقدون بما یقول الشیعة حقاً، و غایة الأمر أن لدیهم بعض الانحرافات الفکریة و العملیة، و أن صرف الانحراف فی بعض المسائل غیر موجب للخروج عن التشیع.



[1] بحار الأنوار، ج2، ص263؛ مسند، أحمد، ج 4، ص 126.

[2] و یستفاد من منشور العقائد، آیة الله سبحانی، ص 219 و ما بعدها.

[3] النمل، 24.

[4] فاطر، 8.

[5] الکافی، ج 1، باب مجالسة العلماء و صحبتهم.

[6] وسائل الشیعة، ج 18، ص 19، یقول الإمام الصادق (ع): «من کان منکم قد روى حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا عرف أحکامنا... فإنی قد جعلته حاکماً». الشیخ الصدوق، فی إکمال الدین و إتمام النعمة، ج 2، ص 844، روایة عن إمام العصر (عج): «و أما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلى رواة أحادیثنا فإنهم حجتی علیکم و أنا حجة الله».

[7] للاطلاع یراجع کتب أصول الفقه و کتب الفقه الاستدلالی.

[8] سیرة ابن هشام، ج 2، ص 530؛ بحار الأنوار، ج2، ص 253.

[9] التوبة، 107.

[10] الإمام الخمینی، تحریر الوسیلة، ج 2، ص 454.

[11] الإمام الخمینی، تحریر الوسیلة، ج 1، ص 362ـ 365.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یجوز أداء مناسک الحج بغسل مستحب؟
    4819 الحقوق والاحکام 2009/10/13
    الجواب التفصیلی... ...
  • ما هو حکم عصر الثوب النجس الذی یغسل فی إناء متصل بالکر؟
    5310 الحقوق والاحکام 2010/11/21
    اذا وضع الشیء المتنجس (بعد إزالة عین النجاسة عنه) مرة واحدة فی الماء الکر أو الجاری بحیث یصل الماء الی جمیع مواضعه المتنجّسة فإنه یطهر. و الأحوط وجوباً فی تطهیر الفرش و الالبسة و أشباهها أن تعصر أو تحرّک بحیث یخرج ما بداخلها من الماء.
  • هل یحرم الجماع فی الدبر؟
    10865 الحقوق والاحکام 2008/09/30
    حیث ان هذه المسألة موضع خلاف بین مراجع التقلید، فیجب علیک أن تعمل طبقاً لفتوی مرجع تقلیدک.و لمزید الاطلاع نذکر آراء بعض المراجع فی خصوص هذه المسألة:1. بعض المراجع[1] یقول المشهور الاقوی جواز وطء الزوجة دبرا علی کراهة شدیدة، و الاحوط ترکه خصوصا مع عدم رضاها.
  • کیف نوجه الروایة الواردة عن الامام الرضا (ع) فی المنع عن تناول العنب لیلاً؟
    5440 الحدیث 2010/11/09
    بالنسبة الى الحدیث المذکور لم نعثر علیه فی المصادر المتوفرة، و لهذا لایمکن التحدث عن کلام لم یثبت بعد نسبته الى الامام الرضا (ع). بل ولایقتصر الأمر علی عدم وجود الروایة، بل هناک روایات مرویة تدل علی أن النبی (ص) و الائمه (ع) کان یعجبهم العنب و تناولوه ...
  • كم مدى اعتبار المناجاة الخمسة عشر للإمام السجاد (ع) من حيث السند؟
    9164 رجال الحدیث 2012/07/21
    1. إن لغة الدعاء من العناصر المشتركة المهمة بين جميع الأقوام و الثقافات و له شأن عظيم في الثقافة الشيعية. إن لهذه اللغة المباركة مصدر فطري و تاريخي بموازاة قدم تاريخ الإنسان. إنها ترجمان الدعاء الحقيقي و تنشئ علاقة مقدسة بين الفقير المحض و الغني المحض. إذن ...
  • هل الغيبة من مبطلات الصيام؟
    5793 الحقوق والاحکام 2012/08/27
    . كما ان للاعمال الصالحة و الخيرة مراتب و درجات تتفاوت في القيمة و الثواب، كذلك الأمر بالنسبة الى الاعمال الطالحة و الذنوب التي يقترفها الانسان حيث تختلف مراتبها من ناحية الفساد و العقوبة، فلا تقع في مستوى واحد. و الاحاديث الواردة في هذا المجال تشير الى ...
  • هل إن کلام موسى (ع) و اعتذاره للعبد الصالح فی قوله إنی نسیت العهد الذی عاهدتک علیه دلیل على عدم عصمته؟
    4979 الکلام القدیم 2011/10/27
    إن الکلام عن عصمة الأنبیاء و الرسل و حدود هذه العصمة له تاریخ قدیم بین العلماء و المفکرین من ذوی الاهتمام بالشأن الدینی، إن بعض الأسئلة المتعلقة بهذا الموضوع یمکن الحصول على أجوبتها من خلال مراجعة بعض الموضوعات المنشورة فی هذا الموقع و کمثال على ذلک المواضیع و الأسئلة التالیة ...
  • ما هی أهم المسائل المطروحة فی مبحث الحسد؟
    6202 العملیة 2011/10/16
    الحسد عبارة عن تمنی زوال نعمة الغیر. و بهذا یعد من الامراض النفسیة التی تعرض للانسان احیاناً فیتصف بصفة "الحسد" التی اعتبرتها التعالیم الدینیة من أخطر الامراض النفسیة و اقبحها و التی أمر الله نبیه الاکرم (ص) من التعوذ منها هو وسائر المؤمنین کما ورد فی سورة الفلق "قل اعوذ ...
  • هل یحل طعام الآقاخانیة من فرق الاسماعیلیة؟ و هل یکفی اخبارهم بذلک؟
    4790 الحقوق والاحکام 2010/06/23
    المخالفون لمذهب الشیعة سواء کانوا من غیر الشیعة ام من الشیعة طاهرون و محکوم باسلامهم ولذلک یحل طعامهم و تحل ذبائحهم؛ یقول الامام الخمینی قدس فی تحریر الوسیلة: یشترط فی الذابح أن یکون مسلما أو بحکمه کالمتولد منه‏ فلا تحل ذبیحة الکافر مشرکا کان أم غیره حتى الکتابی ...
  • ما هی اصول عقیدة النصیریة؟ و ما هو موقفهم من الشیعة الإمامیة؟ و ما هو رأی الشیعة فی أتباع هذا المذهب؟
    9481 الکلام القدیم 2011/05/19
    من الفرق الإسلامیة الموجودة هذه الأیام فی سوریا و بعض الدول الإسلامیة فرقة النصیریة أو فرقة العلویین، أما عن العلویین فلم تتم تحقیقات مستقلة عنهم فی إیران، بل الرأی السائد عنهم هنا هو نفس ما کتبه عنهم الباحثون فی الملل و النحل، لکن فی الحقیقة ان العلویین هم ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279359 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256918 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128057 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112882 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88919 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59629 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59356 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56813 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49390 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47111 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...