بحث متقدم
الزيارة
5037
محدثة عن: 2010/07/15
خلاصة السؤال
ما هی ثمرة النظر فی القرآن التی یحصل علیها من لایعرف اللغة العربیة؟
السؤال
کثیراً ما نسمع أن قراءة القرآن مفیدة و تجلب الثواب للجمیع حتى أولئک الذین لا یجیدون اللغة العربیة، بل حتى من لم یحسن القراءة، و إن النظر فی خط القرآن و رسم حروفه له ثواب کبیر، و إذا نظرنا إلى هذا الأمر انطلاقاً من قولکم: إن القرآن کتاب حیاة، و إن الإسلام دین التفکر و التدبر، ألا یعد هذا الکلام خداعاً للناس للاستغلالهم؟
الجواب الإجمالي

القرآن لیس کتاباً عادیاً، و إنما هو کتاب ذا أبعاد متعددة، منها کونه کتاب الله المنزل على نبیه(ص)، یحتوی على علوم و معارف عالیة، و هو کتاب حیاة و تکامل للإنسان و هدایته و... و له قیمته و قداسته الخاصة. و على هذا الأساس فالاستفادة منه تکون متعددة و ذات مراتب، حتى أن بعضها تحصل بالنظر إلى حروفه و رسم کلماته، و بعض مراتب الاستفادة تترتب على التدبر فی آیاته، و أبعد من ذلک فإن بعض الآیات بحاجة إلى ریاضات شرعیة و عنایات إلهیة للاستفادة منها؛ ثم ان حصول بعض مراتب الاستفادة لا یتنافى مع عدم حصول المراتب الأخرى.

الجواب التفصيلي

القرآن لیس کتاباً عادیاً، و إنما هو کتاب ذا أبعاد متعددة، منها کونه کتاب الله المنزل على نبیه(ص)، یحتوی على علوم معارف عالیة، و هو کتاب حیاة و تکامل الإنسان و هدایته و... و له قیمته و قداسته الخاصة. و على هذا الأساس فالاستفادة منه تکون متعددة و ذات مراتب، یحصل بعضها بالنظر إلى حروفه و رسم کلماته، و بعض مراتب الاستفادة تترتب على التدبر فی آیاته، و أبعد من ذلک فإن بعض الآیات بحاجة إلى ریاضات شرعیة و عنایات إلهیة للاستفادة منها، و إن حصول بعض مراتب الاستفادة لا یتنافى مع عدم حصول المراتب الأخرى.

للنظر فی القرآن فوائد متعددة تشیر إلى بعضها:

ألف: القرآن کتاب ینطوی على حقائق أبعد من الألفاظ، و ذلک لأن آیاته کلام الله رب العالمین، و أن حاملها أفضل خلقه و نبیّه الأکرم(ص)، و إن کاتبه إمام المتقین و أمیر المؤمنین و لذلک عندما یفتح الإنسان المسلم کتاب الله و ینظر فیه فإنه یجد نفسه فی محضر الله و رسوله، فیستشعر قیمة هذا الحضور المعنوی. إن الحضور فی ساحة الله المقدسة و أرواح المعصومین المطهرة لا تحتاج إلى معرفة القراءة.

ب ـ إن الارتباط بالقرآن و إن کان على مستوى النظر فی حروفه و کلماته، یتضمن فی عالم الاعتقاد إقراراً بالتوحید و الرسالة و البراءة من أعداء القرآن و الإسلام؛ لأن الإنسان الذی یفتح کتاب الله ویتمسک به و ینظر فی آیاته نظرة إیمان؛ فإنه یؤمن بالله و رسوله و یعد ذلک إقراراً بمضامین القرآن و هو إقرار عملی بأحقیة الله و رسوله و کتابه السماوی المنزل و هذا ما لا یحتاج إلى قراءة ألفاظه.

ج ـ إن التأکید على النظر فی حروف القرآن و کلماته و آیاته یمکن أن یشکل باعثاً و سبباً یدفع الأمیین إلى التعلم کمقدمة للقراءة و من ثم الفهم و إدراک مضامین هذا الکتاب العزیز إضافة إلى ذلک قد یکون سبباً فی کثیر من المواقع إلى جلب انتباه المتعلمین ممن لا یهتمون بالقرآن فیعیدهم إلى التمسک بعرى هذا الکتاب السماوی العظیم، وهذا فی حد نفسه یعد من اسالیب الامر بالمعروف العملی حیث یدعو الآخرین -بسلوکه – الى التمسک بالقرآن الکریم.

د ـ إن حقائق و معارف القرآن ذات مراتب مختلفة و متعددة و لذلک لا توجد فئة أو طبقة إلا و یمکنها الاستفادة من القرآن و کل یستطیع أن ینهل من القرآن بمقدار فهمه و سعة مدارکه و کذلک فإن الضعاف فی القراءة أو ممن لا یجیدونها لهم نصیب و درجة من فیض القرآن و عطائه لدى حضورهم فی دائرة فیوضاته. نعم، إن الشخص العاجز عن القراءة تکون استفادته أقل من استفادة القارئ لکتاب الله، و هذا بدوره أقل فائدة ممن یرتقی إلى فهم مضامینه و إدراک أسراره و معرفة علومه کمعرفة المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و غیرها.

خلاصة القول أن کل طبقة و فئة فی المجتمع یمکنها أن تستفید من هذا الکتاب السماوی، العظیم بمستوى فهمها و إدراکها، و إن المعرفة القلیلة لا تتعارض و لا تمنع المعرفة الواسعة المستفیضة و کذلک فالمعرفة الواسعة لا تمنع المعرفة القلیلة، و إن جمیع هذه الفوائد و العوائد تعد من الهدایة، و لا تنحصر الهدایة فی الألفاظ و حسب و إنما تتمثل فی صمیم حیاة الإنسان و هذه من خصوصیات القرآن الکریم، فحتى غیر القادرین على قراءة کلماته یمکنهم الاستفادة منه، و هذا یعد من إعجاز القرآن.

و بعبارة أخرى فقد ورد فی الروایات أن للقرآن بطوناً متعددة و أن لکل بطنٍ بطناً...[1]، و معنى هذه البطون هو أن للقرآن معارف و حقائق مختلفة، و هذه الخصوصیة هی التی جعلته مورد استفادة کل الفئات و الطبقات الاجتماعیة و أن برکاته تشمل الجمیع، کل على قدر سعة فهمه و معرفته. و إن غیر القادرین على القراءة أو الضعاف فیها لهم نصیبهم الوافر من فیوضات القرآن الکریم، و إن استفادة هؤلاء لا تختلف و لا تغایر کون القرآن هادیاً، لأن هذه المرتبة من مراتب الاستفادة تعد مرتبة من مراتب الفیض القرآنی التی بلغت حداً یستطیع الجمیع أن یستفید منها حتى الذین لا یحسنون القراءة.

هـ ـ القرآن کلام الله و کلماته المکتوبة و المقروءة و حتى النظر إلیها یکون باعثاً للارتباط بالله و هدوء الروح و اطمئنان القلب.

و ـ ورد کثیراً فی الروایات أن النظر إلى القرآن الکریم عبادة حتى من دون قراءة، و هذا الأمر لا یختص بالقرآن وحده و إنما یوجد العدید من الأمور ذکر أن النظر إلیها عبادة، کالنظر إلى العالم و الکعبة.

و کذلک النظر إلى أمیر المؤمنین، و النظر إلى الوالدین محبة لهما، و هذا لا یعنی أن الاستفادة من هذه الأمور منحصر بالنظر، فالنظر إلى الماء و الشجر باعثٌ على الهدوء و هذا لا یعنی أن الفائدة من الماء و الشجر منحصرة فی النظر و کذلک القرآن فإن النظر إلیه له فیض و عطاء، و فی نفس الوقت یعد کتاب هدایة و لا یوجد أی تنافٍ بین الأمرین. و نواجه فی مثل هذه الأیام ـ و فی التحقیقات العلمیة ـ إن النظر إلى الشیء الفلانی مضر و إن النظر إلى الشیء الفلانی مفید، فمثلاً النظر إلى التلفزیون مضر، والنظر إلى اللون الأزرق و إلى الماء یبعث على هدوء الأعصاب و لیس الأمور التی من هذا القبیل قلیلة فی التحقیقات العلمیة، فلماذا نظن أن الأمر فیها حقیقة لابد من العمل وفقها و خدعة للعوام فیما یتعلق بالنظر إلى القرآن الکریم، مع أن الفوائد المترتبة علیه کثیرة؟!! إضافة إلى وجود الروایات المعتبرة الکثیرة التی توصی بذلک، نورد اثنتین منها على سبیل المثال:

1ـ کان الناس یصلون و أبو ذر ینظر إلى أمیر المؤمنین(ع) فقیل له فی ذلک، فقال: سمعت رسول الله(ص) یقول: «النظر إلى علی بن أبی طالب عبادة، و النظر إلى الوالدین برأفة ورحمة عبادة، والنظر إلى المصحف عبادة، و النظر إلى الکعبة عبادة».[2]

2ـ عن إسحاق بن عمار قال: قلت للإمام الصادق(ع): جعلت فداک إنی أحفظ القرآن على ظهر قلبی فأقرأه على ظهر قلبی أفضل أو أنظر فی المصحف؟ قال: فقال لی: «بل اقرأه وانظر فی المصحف فهو أفضل، أما علمت أن النظر فی المصحف عبادة».[3]

إذن نصل إلى نتیجة ملخصها: إن النظر إلى القرآن ، بحسب الرؤیة العلمیة ـ یمکن أن تکون له خاصیة معینة، و إن مراجعة الروایات یفیدنا علماً بأن هذا العمل من المستحبات بحسب تعلیمات الأئمة الطاهرین، و لیس من قبیل خداع عوام الناس، و إننا نتبع تعالیم أئمة الدین فیما یخص الأمور العبادیة.


[1] گنابادی سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج3، ص264؛ الطبعة الثانیة، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، 1408 ق.

[2] المحدث النوری، مستدرک الوسائل، ج4، ص268، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، 1408 ق.

[3] الکلینی، یعقوب، الکافی، ج2، ص613، الطبعة الرابعة، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 ش؛ المازندرانی، ابن شهرآشوب، مناقب آل أبی طالب(ع)، ج3 ، ص202 ، مؤسسة منشورات علامه، قم، 1379ق؛ الشیخ الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج6 ، ص204 ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، 1409 ق؛ علی بن عیسى الإربلی، کشف الغمة، ج2، ص268، طبعة مکتبة بنی هاشمی تبریز، 1381 ق؛ الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج ص205، منشورات جماعة المدرسین قم، 1413 ق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یوجد نبی إسمه إسرائیل، و ما هو الشیء الذی حرّمه على نفسه؟
    6204 تاريخ بزرگان 2012/03/13
    إسرائیل اسم یعقوب (ع) الذی هو أحد الأنبیاء الإلهیین. و قد حرم على نفسه -لمصلحة ما- لحم الجمل و الحلیب. جاء فی الآیة 93 من سورة آل عمران"کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنی‏ إِسْرائیلَ إِلاَّ ما حَرَّمَ إِسْرائیلُ عَلى‏ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ ...
  • لماذا یستعمل الباری تعالى الضمیر المذکر فی القرآن الکریم فی الحدیث عن نفسه؟
    6580 القرآن 2010/07/17
    العلة فی استعمال الباری للضمیر المذکر عند الحدیث عن نفسه هی أن القرآن نزل باللغة العربیة، و إن استخدام الضمیر المذکر فی القرآن مطابق لقواعد اللغة العربیة و أسالیبها البلاغیة، لأن الله سبحانه لا مؤنث حقیقی ولا مذکر حقیقی، و کذلک بالنسبة إلى الاستعمالات القیاسیة و السماعیة ...
  • قتلت حمامة في حالة غضب من غير عمد، فما حكمه؟
    10329 الحقوق والاحکام 2012/05/17
    نهی الإسلام عن إیذاء الحيوانات و قتلها بلا سبب یبیح ذلک (خصوصاً الأليفة منها و غير المؤذية)، و هذا العمل يعتبر من أقذر الذنوب حسب تعبیر الروایة. لذلك نوصيك بالتوبة و طلب المغفرة من الله سبحانه. أما هل يحتاج هذا العمل إلى كفاره أم لا؟ يجب القول، بأن الكفاره ...
  • لماذا توجد مشکلة فی رؤیة الهلال فی ایران؟
    6892 الحقوق والاحکام 2009/10/05
    هناک عدة عوامل لها مدخلیة فی الاختلاف فی  قضیة رؤیة الهلال و تشخیص الیوم الأول من الشهر و هذه العوامل لا تختص بالفقه الشیعی بل تشمل الفقه السنی ایضا و هی:1. هل ان رؤیة الهلال یجب أن تکون بالعین المجردة أو انه یکفی الرؤیة بالعین ...
  • هل أن الزوج و الزوجة لیسا من المحارم فی حالة الإحرام للحج؟
    5292 الحقوق والاحکام 2011/08/07
    الزوج و الزوجة من المحارم حتى فی حال الإحرام غایة الأمر أنها لا یمکنها التقارب وممارسة الحالة الالتذاذیة کزوج و زوجة فی حال الإحرام، و توضیح ذلک: لقد ذکرت المحرمات فی مناسک الحج و هذه المحرمات لا علاقة لها بالحضور بمکة (سوى صید الحیوانات البریة و قطع الأشجار و ذلک ...
  • ما معنی المحکم و المتشابه؟ و ما سبب الاختلاف فی عدد الآیات المتشابهة؟
    6540 علوم القرآن 2014/02/19
    "المتشابة" هو ما تشابه أجزاؤه المختلفة، و لذلک فالمجمل و الکلمات التی تکون معانیها معقّدة و تنطوی علی احتمالات مختلفة متساویة ولم یترجح بعضها على البعض الآخر، توصف بأنها متشابهة. و فی مقابل "المتشابة" "المحکم" و هو من "الإحکام" و هو المنع، و لهذا یُقال للمواضیع الثابتة و ...
  • هل النبی (ص) کان یصل رحمه ابی لهب؟
    6603 سیرة المعصومین 2010/11/09
    کل عمل یعزّز العلاقة مع الأقرباء و الأرحام یسمى صلة الرحم. و بلغ اهتمام الاسلام بصلة الرحم إلى حد الذی نهی فیه عن قطع الرحم حتى لو کان کافراً، إلا أن یکون کافرا معاندا یخطط لمحاربة الاسلام فعندئذ لا یجیز الاسلام التواصل معه و رعایة صلة الرحم ...
  • هل المراد بالصلاة فی الآیة القرآنیة التی تبین اوقات الصلاة هو الدعاء و الاستغفار آو الصلاة؟
    8975 علوم القرآن 2011/04/18
    کلمة (الصلاة) الواردة فی الآیات التی تبین اوقات الصلاة هی بمعنی نفس الصلاة. و الآیات القرآنیة التی تبین اوقات الصلاة تنقسم الی عدة مجموعات تاتی فی الجواب التفصیلی. ...
  • هل یجب علی المرأة الحج اذا استطاعت عن طریق الارث و لم یکن لها زوج أو معیل؟
    5991 الحقوق والاحکام 2008/12/01
    الحج هو أحد أرکان الدین و من ضروریاته، و ترک الحج مع الاقرار بوجوبه هو من الذنوب الکبیرة، و ترکه مع انکاره یوجب الکفر.روی الشیخ الکلینی (ره) بطریق معتبر عن الامام الصادق (ع) قوله: "من مات و لم یحج حجة الاسلام لم یمنعه من ذلک حاجة تجحف به أو ...
  • هل وجد فی المجتمع الاسلامی نساء و سیدات فی الحوزة العلمیة وصلن الی درجة الاجتهاد؟
    6068 تاريخ بزرگان 2008/07/20
    الاحترام المتزاید من قبل الاسلام للعلم و المعرفة، و ایجابه علی کل مسلم رجلاً کان امراة أدی الی ان توجد علی الدوام فی المجتمع الاسلامی سیدات یشتغلن بتحصیل العلم و بالتالی یصل عدد منهن الی درجة الاجتهاد. و کمثال علی ذلک: السیدة المجتهدة الأمین التی توفیت سنة 1403 ه . ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279312 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256750 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128014 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112653 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88885 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59525 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59316 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56788 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49249 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47089 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...