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RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Qué es el “sharâban tahûrah”?
cuestión
¿Qué es el “sharâban tahûrah”?
Un breve

Sharâb” significa bebida y tahûr algo puro y purificador. De algunas aleyas se deduce que en el Paraíso existen distintas bebidas deliciosas y puras, de diversas calidades. En una de las aleyas “sharâban tahûra” fue interpretada como. «Y su Señor les dará de beber una bebida pura». Existen tres opiniones respecto al propósito de “bebida pura”: (1) Algunos sostienen que se refiere a un tipo de bebida que se ingiere después de consumir los alimentos del Paraíso, la cual purifica todos los excedentes internos, transpirando algo de buen olor y perfumado. (2) Algunos otros sostienen que el propósito de ésta son los beneficios espirituales y materiales para el camino espiritual, tal y como dice la narración del Imâm As-Sâdiq (a.s.): “Cuando el creyente ingiera la bebida pura, da la espalda a todo lo que no sea Dios y centra su atención en el Señor (Dios)”. Del Imâm Al-Bâqir (a.s.) está registrado que dijo: “Cuando (los creyentes) ingieren de esa bebida dulce, Dios por medio de ésta limpia sus corazones (almas) de la envidia”. (3) Otro grupo aceptando ambas opiniones dijo: puesto que el ser humano es una mezcla bella de tierra oscura y alma de Dios, Dios Todopoderoso además del sustento material, determinó para él alimentos espirituales e inmateriales, y puesto que los seres humanos son diferentes en su conducta, los beneficios del Paraíso de cada uno son también diferentes. En las aleyas del Sagrado Corán las bebidas del Paraíso han sido descritas en la forma más bella acompañadas de los más bellos coperos, de bellos rostros y atractivos cuerpos, con la mirada bajada, que con una copa de bebida pura se encuentran circulando alrededor de los invitados del Paraíso ofreciéndoles copas de un líquido blanco que otorga a los bebedores un placer especial, que esas bebidas no dañan su razón, no los embriaga ni los desmedra. En otras aleyas dice que algunos similares a los “piadosos” se sacian de una bebida deliciosa “pura y sellada”, lacrada con una pasta negra para protegerla de lo falso, y mantenerla pura del daño de cualquier contaminación. Y la parte de los “cercanos a Dios” es la bebida de la fuente de Tasnîm que el copero es la Esencia Sagrada de Dios y el contenido de la copa es la valiosa verdad de conocer y amistar con Él. El honorable Profeta (s.a.w.) dijo: “Tasnîm es la mejor bebida en el Paraíso que Muhammad y su familia beben de ésta, y los ashâb îamîn (compañeros de la derecha) y demás merecedores del Paraíso beben de la mezcla de éste”.

En conclusión, tal y como los seres humanos en el mundo se encuentran en diferentes niveles, en el Paraíso ocupan también diversos niveles, y su parte del Paraíso será también en proporción al poder espiritual de éstos. Y por ello en el Sagrado Corán son recordados con distintas descripciones. Algunos los llaman “compañeros de la derecha”, otros “piadosos” y otros “los cercanos a Dios”. Y la parte que reciben es también desigual y en proporción al rango que ocupan.

Respuestas detalladas

Sharâb significa bebida[1], este vocablo en el Generoso Corán fue utilizado también bajo este significado: «… pedirán de las frutas y bebidas abundantes».[2] Y «Él es Quien hace descender agua del cielo. De ella obtenéis bebida…».[3] Y “tahûr” significa algo puro por sí mismo[4], y también algo purificador.[5] «Y hacemos descender del cielo agua purificadora».[6]

Sharâban tahûra:

De algunas aleyas se concluye que en el Paraíso existen diferentes bebidas deliciosas y puras[7], de diversas calidades. Líquidos que fluyen por los ríos del Paraíso. Estos líquidos tienen diferencia con los líquidos del mundo tanto desde su sustancia como de su esencia, y así también desde su calidad, puesto que en los ríos del mundo no fluye otro líquido más que agua, la cual después de un tiempo se vuelve hedionda, pero los líquidos de los ríos del Paraíso desde ambas perspectiva cuentan con preferencias especiales que pueden deducirse de las aleyas coránicas. El Sagrado Corán menciona cuatro bebidas que fluyen en cuatro ríos del Paraíso[8]: él río de agua para apagar la sed, el río de leche para alimentar, el río de miel para deleitar y fortalecer, y el río de vino para regocijar. Estas bebidas fueron creadas en tal forma que jamás el paso del tiempo provoca que cambien o se echen a perder.[9] En otras aleyas menciona el “néctar sellado o tasnîm[10]. O una bebida que ha sido mezclada con alcanfor[11] o con jengibre[12]. En una aleya del Corán se interpreta como sharâban tahûrah (bebida pura): «...y su Señor les dará de beber una bebida pura»[13] que Dios Todopoderoso es quien les da de beber.

Opinión de los exegetas:

La opinión de los exegetas respecto a la bebida especial del Paraíso que brinda vida puede resumirse en tres opiniones:

1) El propósito de “bebida pura” es un tipo de bebida que los habitantes del Paraíso ingieren después de consumir los alimentos del Paraíso la cual purifica todos los excedentes internos, transpirando sólo algo de buen olor y perfumado.[14] Esta forma de deducción es una forma material de las bendiciones y alimentos del Paraíso, pero con una calidad y especialidad superior, y más placenteros. Tal y como en las narraciones[15] y en las aleyas del Sagrado Corán han descrito a las bebidas del Paraíso en la forma más bella acompañadas de los más bellos coperos, de bellos rostros y atractivos cuerpos, con la mirada bajada, que circulando alrededor de los invitados del Paraíso ofreciéndoles copas de un líquido blanco que otorga a los bebedores un placer especial, que esas bebidas no dañan su razón, no los embriaga ni los desmedra.[16]

2) El propósito de ésa son los beneficios espirituales y materiales para el camino espiritual. En el Libro de Exegesis Al-Mîzân se indican las purificaciones espirituales que realiza esta bebida pura, la cual limpia una serie de contaminaciones por el olvido a Dios, y corre las cortinas que evitan observarlo.[17] Tal y como dice la narración del Imâm As-Sâdiq (a.s.): “Cuando el creyente ingiera la bebida pura, da la espalda a todo lo que no sea Dios y centra su atención en el Señor (Dios)”.[18] En el Libro de Exegesis Ataîîab Al-Baîân está registrado que la “sharâban tahûrah” purifica los corazones (almas) de los piadosos de cualquier moral despreciable, atributo reprobable, pensamiento corrupto, problema, suciedad y villanía.[19] En una narración registrada del Imâm Al-Bâqir (a.s.) dice: “Cuando (los creyentes) ingieren de esa bebida dulce, Dios por medio de ésta limpia sus corazones (almas) de la envidia”.[20] Algunos de los sabios opinan: “Puesto que sumergirse en la unicidad pura y perfecta rechaza todo aquello que no sea Dios, esto es una purificación completa. Todo aquello que no armonice con esto carece del criterio de la purificación, al igual que una bebida que se beba de la mano de un copero como éste (que no tiene manos), hace que el ser humano se purifique de todo aquello que no es Dios. Al igual que este contenido es un principio completo y común de las enseñanzas elegidas de Ahli Bayt (a.s.).[21] Se ha transmitido del Imâm As-Sâdiq (a.s.) que dijo: “Esta bebida limpia al cuerpo y el alma de éstos (los habitantes del Paraíso) de todo, a excepción de la esencia pura e inigualable de Dios; puesto que sólo la Esencia Pura de Dios, el recuero y el nombre de Él es lo que aleja al hombre de corromperse y lo lleva hacia la pureza evitando cualquier injusticia”.[22]

3) Algunos de los exegetas aceptando ambas opiniones dijeron[23] que, puesto que el ser humano es una mezcla bella de tierra oscura y alma de Dios: Dios Todopoderoso además del sustento material, determinó para él alimentos espirituales e inmateriales…, y puesto que los seres humanos son diferentes en su conducta los beneficios del Paraíso de cada uno son también diferentes. Algunos similares a los “piadosos” se sacian de una bebida deliciosa “pura y sellada”, lacradas con una pasta negro para protegerla de lo falso, y mantenerla pura del daño de cualquier contaminación. Y la parte de los “cercanos a Dios” es la “bebida de la fuente de Tasnîm” que es un líquido y una bebida pura. El honorable Profeta (s.a.w.) dijo: “Tasnîm es la mejor bebida en el Paraíso que Muhammad y su familia beben de ésta, y los ashâb îamîn (compañeros de la derecha) y demás merecedores del Paraíso beben de la mezcla de ésta”.[24] Que el copero es la Esencia Sagrada de Dios[25] y el contenido de la copa es la valiosa verdad de conocer y amistar con Él”. « En verdad, quienes hacen el bien estarán entre bendiciones… Les será escanciado un néctar sellado…».[26]

De lo mencionado se deduce que tal y como los seres humanos en el mundo, se encuentran en diferentes niveles de perfección, en el Paraíso ocuparán también diversos niveles, y su parte también del Paraíso será en proporción al poder espiritual de éstos, por ello en el Sagrado Corán son recordados con distintas descripciones, algunos los llaman “compañeros de la derecha”, otros “piadosos” y otros “los cercanos a Dios”. Y en proporción a su rango llevan también una parte en el Paraíso. Lo cierto es que las partes que reciben del Paraíso están llenas de placer, alegría y vitalidad, pero no así como lo imaginamos en el mundo.



[1]– Qurshî Saîied ‘Alî Akbar, Enciclopedia del Corán, t.4, p.12.

[2]– Sagrado Corán 38:51.

[3]– Sagrado Corán 16:10.

[4] Enciclopedia del Corán, t.4, p.242.

[5] Fajr Râzî, Exegesis Kabîr, t.30, p.254.

[6]– Sagrado Corán 25:48.

[7] Supuestamente un asunto de las bebidas purificadoras del Paraíso no es tal y como es expuesto en el mundo; puesto que las impurezas no existen en el Paraíso y todo lo expuesta allá son los niveles de perfección y desarrollo.

[8]– Sagrado Corán 47: 15.

[9]– Makârim Shirâzî Nâsir, El mensaje del Corán, exegesis temática, el Día de la Resurrección en el Corán, t.6, p.244.

[10] – Sagrado Corán 83:27 y 28.

[11]– Sagrado Corán 76:5 y 6.

[12]– Sagrado Corán 76:17 y 18.

[13]– Sagrado Corán 76:21.

[14]– Fajr Râzî, Exegesis Kabîr, t.30, p.254; Mayma’ ul Baîân, t.10, p.623.

[15]– Recurrir a la narración de ‘Abdul.lah Ibn Sanân del Imâm As-Sâdiq (a.s.) en Nûr Az-Zaqalaîn, p.5, p.32 y 33, hadîz 30.

[16] Sagrado Corán 37:45 y 47.

[17] Tabâtabâî Saîîed Muhammad Husâîn, Exegesis Al-Mizân.

[18] Munhaÿ Al-Sâdiqîn, t.10, p.110; Mayma’ ul Baîân, t.10, p.623.

[19] Taîîeb Saîîed ‘Abdul Husaîn, Exegesis At-Taîîeb Al-Baîân en la interpretación del Corán, t.13, p.327.

[20] Exegesis Sâfî de Kafî, transmisión de la interpretación de ahsan ul-hadîz; Qurshî Saîied ‘Alî Akbar, Enciclopedia del Corán, t.11, p.27.

[21] Yawâdî ‘Âmulî ‘Abdul.lah, Interpretación temática del Sagrado Corán en el Corán, t.5, p.298 y 302.

[22]Tabarsî Fadl Ibn Hasan, Mayma’ ul Baîân, t.10, p.623.

[23]– Yawâdî ‘Âmulî, Tafsîr Tasnîm, Asrâ’, t.1. p.27.

[24]Bihâr Al-Anwâr, t.44, p.3; ‘Ilm Al-Iaqîn, t.2, p.1253, transmisión de la interpretación de tasnîm.

[25]Sagrado Corán 76:21.

[26]– Sagrado Corán 83:27-28.

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