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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2013/09/19
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Por qué es permisible prosternarse sobre madera, papel y…. que crecen de la tierra, pero la prosternación sobre material plástico que fue elaborado de petróleo o sobre el alquitrán no lo es?.
cuestión
¿Por qué es permisible prosternarse sobre madera, papel y…. que crecen de la tierra, mientras que son plantas, no son comestibles ni tampoco pueden ser transformados en ropa, pero es prohibido prosternarse sobre el alquitrán o materia plástica que es producto del petróleo, y el petróleo también es sacado de la tierra? Por favor explique su causa.
Un breve
El criterio y la norma de los juristas respecto a aquello en lo que la prosternación es permisible lo extrajeron de las narraciones y lo consideran una condición, es decir que sea sobre algo que es llamado “de la tierra” o que “crezca de la tierra”, que no sean comestibles ni tampoco materia que pueda ser transformada en ropa.
Existen también narraciones respecto a la permisión de prosternarse sobre el alquitrán pero considerando la existencia de otras narraciones respecto a la prohibición de la realización de una prosternación así lo justo es que el permiso de prosternarse sobre alquitrán lo consideremos para los casos de apremio.
A este mismo respecto, algunos juristas dijeron: “Prosternarse sobre alquitrán y petróleo en caso de no haber otra alternativa es mejor que prosternarse sobre otras cosas sobre las cuales no es correcto hacerlo. Y en una situación en la que no tiene libertad para elegir, prosternarse sobre el alquitrán es permitido pero detestable”.
Así también aunque algunos materiales plásticos son elaborados con petróleo, y el petróleo también es extraído de la tierra, pero a éste no puede llamársele “tierra”. Por ello en caso de elección y sin ninguna emergencia, prosternarse sobre materiales plásticos o sintéticos tampoco es permitido. Pero en caso de apremio prosternarse sobre este tipo de materiales es permisible.
Es digno de mencionar que cuando la persona imita a un supremo religioso, deberá en el asunto que se debate seguir la opinión del supremo religioso que imita.
 
Respuestas detalladas
En las obras de jurisprudencia se ha debatido mucho respecto al lugar donde se prosterna y las narraciones correspondientes a esto han sido analizadas. A continuación atendemos ciertos puntos de esto:
El criterio y la norma en el lugar de la prosternación
El criterio y la norma de aquello sobre lo cual prosternarse es correcto, que los juristas extrajeron de las narraciones y lo consideran una condición, es sobre algo que es llamado “de la tierra” o que “crezca de la tierra”, que no sean comestibles ni tampoco materia que pueda ser transformada en ropa.[1] Por ello han dicho, que deberá prosternarse sobre la tierra y sobre aquello que crece de ésta, que no sea comestible ni tampoco sirva para vestir, tales como la madera, las hojas de los árboles. Y prosternarse sobre alimentos o material para vestir, tales como: el trigo, la cebada y el algodón no es permitido.[2] Y no es correcto prosternarse sobre aquello que no se acostumbra a considerarlo como parte de la tierra, tales como: el oro, la plata, el alquitrán, el petróleo.[3] Pero prosternarse sobre el alquitrán y el petróleo en casos de emergencia o apremio es mejor que la prosternación sobre otras cosas sobre las cuales no es correcta la prosternación.[4]
Como ejemplo unas de las narraciones que su criterio y norma hablan acerca del lugar de la prosternación, son las palabras del Imam Sadiq (a.s.) que dicen:
“No te prosternes sobre nada excepto sobre la tierra y sobre lo que crece de ésta, a excepción del lino y el algodón”.[5] “Puede prosternarse sobre cualquier cosa que crezca de la tierra, a excepción de que sea comestible o sirve para vestir”.[6] “No es permisible prosternarse a excepción de sobre la tierra o sobre aquello que crece de ésta fuera de alimentos o para vestir”.[7]
Respecto a la causa y filosofía de la prohibición de prosternarse sobre los alimentos y sobre lo que puede ser transformado en ropa puede decirse que, ya que lo comestible y que sirve para vestir así como lo que se extrae de las minas son en una forma apreciados por la humanidad y prosternarse sobre estos decrece la pureza y humildad, por ello según la narración prosternarse sobre estos es prohibido.
Tal y como se encuentra en una narración, Hisham Ibn Hakam dijo al Imam Sadiq (a.s.): “Infórmame aquello sobre lo cual es permisible prosternarse, y aquello sobre lo cual es prohibido”. Este honorable dijo: “Prosternarse no es permitido a menos que sobre la tierra y sobre aquello que crece de ésta, fuera de lo comestible y de lo que sirve para vestir”. Hisham exclamó: “¡Ofrezco mi vida por ti!” Luego preguntó: “¿Cuál es la causa por la cual no debe prosternarse sobre lo comestible y lo que sirve para vestir?” Este honorable contestó: “Ya que la prosternación es muestra de pureza y humildad para Dios Honorado y Glorificado, entonces no es digno que se prosterne o muestre humildad utilizando material comestible o aquello que sirve para vestir, puesto que la gente que se inclina por lo mundano son siervos de lo comestible y de lo que sirve para vestir –y ante aquello que se ingiere o sirve para vestir, son siervos al igual que lo son ante su Señor– y el que se prosterna, en su prosternación se encuentra haciendo culto, servicio y humillándose ante Dios Honorado y Glorificado. Entonces con estas descripciones no es digno que su frente en el momento de la prosternación la coloque sobre cosas que la gente adora en el mundo con las cuales fueron engañados a través de la astucia y el ardid de éstas. Y prosternarse sobre la tierra es mejor y superior que prosternarse sobre otras cosas (que se permite su prosternación), ya que la tierra para mostrar la humildad y sumisión ante Dios Honrado y Glorificado es más evidente, más elocuente y más completa”.[8]
Prosternación sobre el alquitrán y el petróleo
Pregunta: En algunas narraciones dice que no tiene inconveniente prosternarse sobre el alquitrán, mientras que el alquitrán es un producto elaborado con petróleo, pero tampoco puede decirse que se extrae de la tierra.
Las narraciones que indican la permisión de prosternarse sobre el alquitrán, y en general todas éstas tienen un documento correcto y fiable que las respalda, corresponden a:
1. Mu’alli Ibn Junais preguntó al Imam Sadiq (a.s.): “¿Acaso orar o prosternarse sobre qufir (algo parecido al alquitrán y al petróleo[9]) y sobre el alquitrán es permitido?” Este honorable dijo: “No tiene inconveniente”.[10] El Sheij Tusi presentó el documento que respalda esta narración en forma completa de la siguiente manera: “Al-Hasan Ibn Sa’id, de Al-Nadr, de Muhammad Ibn Abi Hamzah, de Mu’awwiah Ibn ‘Ammar…”[11]
2. Ibrahim Ibn Maimun dijo haber preguntado al Imam Sadiq (a.s.): “En ocasiones que viajamos en barco hacia Ahwaz realizamos la oración en el barco en forma colectiva ¿acaso es correcto?” Este honorable dijo: “Si. No tiene inconveniente”. Pregunté: “Nos prosternamos sobre esas cosas que existen en el barco y sobre el alquitrán”. Este honorable dijo: “No tiene inconveniente”.[12]
3. Mansur Ibn Hazim transmite que el Imam Sadiq (a.s.) dijo: “El alquitrán es de las cosas que crecen de la tierra” [13].
Aunque estas narraciones indican que es permisible prosternarse sobre el alquitrán, pero tenemos también otras narraciones que tienen un documento correcto y fiable que las respaldan e indican lo contrario:
El Imam Rida (a.s.) dijo: “No se prosternen sobre el alquitrán, sobre qufir y sobre saruy”.[14]-.[15]
Zararah dijo haber preguntado al Imam Baqir (a.s.): “¿Puedo hacer prosternación sobre el alquitrán?” Este honorable dijo: “No. Y tampoco te prosternes sobre lo tejidos de algodón, material de lana, material animal, material comestible, frutos y sobre ninguna de las mercancías de la vida”.[16]
La conclusión de estos dos grupos de narraciones
Una de las maneras especiales de actuar de los sabios de los principios de la Jurisprudencia en la explicación y el análisis de la contradicción de las narraciones que están relacionadas directamente con el texto del hadiz son los debates equipolentes y preferencias acordadas. En ocasiones dos hadices se contradicen entre sí, en tal forma que el significado del contenido de uno rechaza al otro, y las narraciones relacionadas con el alquitrán pertenecen también a este grupo.
Una de las maneras de actual presentadas son las formas “preferibles[17] que por sí mismas se dividen en varias formas. Una de estas es “pedir ayuda a la causa”[18] (es decir pedir garantía y ayuda para una causa). En ocasiones el contenido de una de las dos narraciones se contradice con la causa de la otra, tal y como una aleya u otros hadices confirmados, y se fortalece. Pero otra narración contradictora no tiene confirmación por parte del Libro ni de la tradición. En este caso a la narración que pide ayuda a la causa se le da preferencia sobre la narración que no fue confirmada.
Así también otra de las maneras de actuar es la fama en la práctica, es decir, la narración que la mayoría de los juristas dictaminaron y actúan según ella, predomina sobre otra narración que tiene un dictamen débil.
Considerando esta introducción, los ilustres juristas presentaron estas narraciones en el debate correspondiente al lugar de la prosternación, y considerando sus principios llegaron a las diversas conclusiones mencionadas a continuación:
Uno: El fallecido Sheij Tusi respecto a una narración que indica el permiso de prosternarse sobre el alquitrán (narración de Mu’awiiah Ibn ‘Amar) dijo: “Esta narración se pone en práctica en una situación de necesidad y disimulo, y no es permisible prosternarse sobre el alquitrán cuando está libre para elegir”.[19] En especial en la narración concerniente al barco se evidencia que la persona que realizó esta pregunta se encontraba entre sunitas y quería saber su obligación respecto a la prosternación. Por ello preguntó ¿acaso debo hacer la prosternación en la misma forma que ellos la hacen? Que este generoso respondió: “No tiene inconveniente”.
Dos: Las narraciones que prohíben la prosternación sobre el alquitrán, y lo consideran detestable.[20]
Tres: Aunque considerarlo detestable es permisible, pero esto es en caso de que no haya consenso en la opinión de los juristas, mientras que existe el consenso de los juristas de que no es permisible prosternarse sobre el alquitrán por libre decisión.[21]
Cuatro: Aunque los documentos fiables que respaldan las narraciones que permiten prosternarse sobre el alquitrán son correctos, pero no existe causa que respalde y ayude al texto y contenido de este grupo de narraciones, ya que existen narraciones y reglas que se oponen a éstas. Mientras que las narraciones que prohíben prosternarse sobre el alquitrán están respaldadas y se ayudan de la causa, y este respaldo es el consenso de los juristas y también las narraciones que en forma general dicen directamente que prosternarse debe ser sobre algo que es considerado de la tierra, sea planta o crezca de la tierra.[22] Mientras que el alquitrán no puede ser considerado de la tierra ni tampoco planta ni que crezca de la tierra.
Cinco: Una explicación a esto es que en la narración de Mansur Ibn Jazim que dice que el Imam Sadiq (a.s.) dijo: "الْقِیرُ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ‌"«نبات» significa “algo que crece de la tierra”[23], y “algo que crece y se desarrolla; tal y como el ser humano que crece y se desarrolla”[24], y “planta”[25], y otros significados como este y todos en una forma regresan a este significado.
Pero el alquitrán entre los lingüistas y según lo común entre la gente no es una planta, y tampoco crece de la tierra, así como el petróleo que no pertenece a las plantas ni tampoco crece de la tierra, aunque sea extraído de dentro de ésta.
Por lo tanto aunque las minas se encuentran en la tierra[26] pero no son llamadas “tierra” y sólo se extraen éstas de la tierra.[27] Mientras que el permiso para la prosternación es sobre la tierra y no sobre las minas;[28] por ello no debe prosternarse sobre el oro, la plata, la ágata, el diamante, la turquesa y parecidos a estos por ser artículos de uso, ya que vienen de fuera de la “tierra”.[29] Por ello los juristas respecto a la explicación de la narración arriba mencionada dijeron:
1. El propósito es que el alquitrán tiene dictamen de planta y de lo que crece de la tierra.[30] Y considerando las narraciones de prohibición de la prosternación sobre el alquitrán, y de que en caso de apremio prosternarse sobre éste es permitido, pero en caso que no lo haya es detestable o en caso de que exista otra cosa sobre la cual pueda prosternarse es prohibido. Y esas narraciones que niegan la prosternación sobre el alquitrán, lo consideran prohibido.[31]
2. Suponiendo que aceptamos que las plantas tienen un significado general e incluyen también los asuntos como el alquitrán, acerca de esa narración, ya que tenemos el consenso de sabios contrario al contenido de ésta, no podemos actuar según lo que dice esa narración. Y en caso de contar con libertad para elegir no podemos considerar permitida la prosternación sobre el alquitrán. [32]
3. El alquitrán y el petróleo por haber sido alterados son excluidos de pertenecer a la tierra y a las plantas.[33] Tal y como la mayoría de los sabios consideran como el origen de la composición del petróleo a las plantas y a las criaturas orgánicas existentes en los primeros océanos. Los restos de los animales y plantas que millones de años antes (de los dinosauros) vivían en los mares (agua) a través de millones de años fueron enterrados, presionados y colocados en altas temperaturas y por la falta de oxigeno, después de un largo tiempo se convirtieron en petróleo.
Conclusión:
A) De cualquier manera para que las narraciones correspondientes al alquitrán no las excluyamos en forma completa, es justo que las consideremos permitidas en caso de apremio y digamos: en caso de apremio no tiene inconveniente el prosternarse sobre el alquitrán. Y tal y como algunos de los juristas dijeron: prosternarse sobre el alquitrán y el petróleo en caso de no haber otra alternativa es mejor que prosternarse sobre otras cosas que su prosternación no es correcta. En caso de no tener libertad para elegir prosternarse sobre el alquitrán es detestable.
B) Aunque algunos de los materiales plásticos son elaborados con petróleo y el petróleo también es extraído de la tierra, pero al petróleo no puede llamársele tierra, por ello en caso de poder elegir y sin tener apremio prosternarse sobre materiales plásticos no es permitido. [34] Sin embargo en una situación en la que no tiene otra alternativa, prosternarse sobre materiales plásticos es permitido.
Es digno de mencionar que cuando la persona imita a un supremo religioso deberá, en el asunto que se debate, seguir la opinión del supremo religioso que imita.
Anexos:
La opinión de los grandes sabios a imitar respecto a la prosternación sobre el alquitrán y demás materiales producto del petróleo, es la siguiente:[35]
El gran Ayatul.lah Jameneî:
No es correcto.
El gran Ayatul.lah Makrim Shirazi:
No es correcto, así también prosternarse sobre la alfombra que es de un material derivado del petróleo es prohibido, a menos que sea en caso de disimulo y en las mezquitas de los sunitas.
El gran Ayatul.lah Sistani:
Deberá prosternarse sobre la tierra y sobre aquello que no sea comestible ni sirva para vestir que crece de la tierra tales como: madera, hojas de los árboles. Y es prohibido prosternarse sobre cosas comestibles o que sirven para vestir tales como el trigo, la cebada, el algodón y aquello que no son consideradas partes de la tierra tales como el oro, la plata y parecidos a estos. Pero el alquitrán y una materia similar que es de menor calidad que el alquitrán, en caso de no haber otra alternativa es preferible prosternarse sobre el alquitrán que sobre otras cosas que son prohibidas.
El gran Ayatul.lah Nuri Hamidani:
Prosternarse sobre el material mencionado en la pregunta es prohibido.
El gran Ayatul.lah Sâfî Golpaîgânî:
Es prohibido.
 

[1]– Nayafi, Muhammad Hasan, Yawahir Al-Kalam fi Sharh Shara’a Al-Islam, t.8, p.412; Tabataba’i Ha’iri, Seiied ‘Ali, Riad Al-Masa’il, t.3, p.39; Hamedani, Aga Rida, Misbah Al-Faqih, t.11, pp.171-173.
[2]– Nayafi, Muhammad Hasan, Mayma’ Al-Rasa’il (Mahsh.sha’), p.200; Imam Jomeni, Taudîh Al-Masâ’il (Mahsh.sha’), t.1, pp.584-585.
[3]– Mayma’ Al-Rasa’il (Mahsh.sha), p.200; Tabataba’i Yazdi, Seiied Muhammad Kadzim, Al-‘Urwatul Wuzqa (Mahsh.sha’), t.2, pp.388-389; Tousih Al-Masa’il (Mahsh.sha’), t.1, p.585.
[4]– Husaini Sistani, Seiied ‘Ali, Minhay Al-Salihin, t.1, p.184; Bahÿat, Muhammad Taqi, Jamu’ Al-Masa’il, t.1, p.398.
[5]– Kulaini, Muhammad Ibn Ya’qub, Al Kafi, t.3, p.330.
[6]– Min La Iahdara Al-Faqih, t.1, p.268.
[7]– Ídem, p.272.
[8]– Ídem.
[9]– Tarihi, Fajr Al-Din, Mayma' Al-Bahrain, t.3, p.463.
[10]– Sheij Al-Saduq, Min La Iahdara Al-Faqih, t.1, p.269
«وَ سَأَلَ الْمُعَلَّى بْنُ خُنَیْسٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْقُفْرِ وَ الْقِیرِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ»
[11]– Sheij Tusi, Tahdhib Al-Ahkam, t.2, p.303.
[12]– Min La Iahdara Al-Faqih, t.1, p.457; Tahdhib Al-Ahkam, t.3, p.298.
[13]– Min La Iahdara Al-Faqih, t.1, p.457.
[14]Saruy es una mezcla de cal con cenizas y otros.
[15]– Al-Kafi, t.3, p.331.
[16]– Ídem, p.330.
[17]– Recurrir al Índice “Solución en la contradicción de dos causas”, pregunta no. 29160.
[18]– Recurrir a: Muhammad Husain Isfahani, Al-Fusul Al-Gurwiah, p.445; Mirza Rashti, Bada’ Al-Afkar, p.461.
[19]– Tahdhib Al-Ahkam, t.2, p.303.
[20]– Feid Kashani, Muhammad Muhsen, Al-Wafi, t.8, p.736.
[21]– Musawi ‘Amili, Muhammad Ibn ‘Ali, Madarik Al-Ahkam fi Sharh ‘Ibadat Shara’ Al-Islam, t.3, p.244.
[22]– Muhadiz Bahrani, Yusuf Ibn Ahmad, Al-Hada’iq Al-Nadirah fi Ahkam Al-‘Itrat Al-Tahirah, t.7, p.256.
[23]– Sahab Ibn ‘Ibad, Al-Muhit fi Al-Lugat, t.9, p.446; Ibn Mandzur, Muhammad Ibn Mukarram, Lisan Al-‘Arab, t.2, p.95.
[24]– Recurrir a: Qurshi, Seiied ‘Ali Akbar, Qamus Quran, t.7, p.9 y 10; Mustafawi Hasan, Al-Tahqiq fi Kalamat Al-Quran Al-Karim, t.12, p.20.
[25]– Bastani, Fawa’id Afram, p.896.
[26]– Muhaqiq Hilli, Naym Al-Din Ya’far Ibn Hasan, Shara’i Al-Islam fi Mas’il Al-Halal wa Al-Haram, t.1, p.63.
[27]– Musawi ‘Amili, Muhammad Ibn ‘Ali, Madarik Al-Ahkam fi Sharh ‘Ibadat Shara’i Al-Islam, t.3, p.243; Shahid Sani, Zain Al-Din Ibn ‘Ali, Masalik Al-Afham ila Tanqih Shara’i Al-Islam, t.1, p.177; Misbah Al-Faqih, t.11, p.171-173.
[28]– Hairi Yazdi ‘Abu Al-Karim, Kitab Al-Salat; Al ‘Urwat Al-Wuzqa (Al-Mahsh.sha’) t.2, p.389; Misbah Al-Faqih, t.11, p.171; Imam Jomeini, Kitab Al-Taharat, t.2, p.99.
[29]– Recurrir a: Ibn Idris Hilli, Al-Sara’ir Al-Hawi le Tahrir Al-Fatawi, t.1, pp.267-268; Shara’i Al-Islam fi masa’il al-halal wa al-haram, t.1, p.63; ‘Alamah Helli, Hasan Ibn Yusuf, Tadhkirat Al-Fuqaha’, t.2, p.436.
[30]– Maylisi (padre), Muhammad Taqi, Raudat Al-Mutaqin fi Sharh Min La Iahdara Al-Faqih, t.2, p.653; Mausu’at Al-Imam Al Ju’i, t.13, p.143.
[31]– Raudat Al-Mutaqin fi Sharh Min La Iahdara Al-Faqih, t.2, p.653.
[32]– Muhaqiq Damad Yazdi, Seiid Muhammad, Kitab Al-Salat, t.3, pp.98-99.
[33]–‘Alamah Helli, Hasan Ibn Yusuf, Muntaha Al-Matlab fi Tahqiq Al-Madhhab, t.4, p.360-361.
[34]– Mahmudi, Muhammad Rida, Los Ritos de la peregrinación (Mahsh.sha’), p.609; Imam Jumeini, Istiftâ’ât, t.1, p.164.
[35]– Preguntas a las oficinas de los Ayatul.las: Jameneî, Sîstanî, Makârim Shîrâzî, Sâfî Golpaîgânî y Nûrî Hamidaní, a través de la página Islam Quest.
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