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Date de mise à jour: 2012/01/16
Condensé de la question
Pourquoi certaines personnes dans le monde des songes apparaissent sous forme d’animaux, alors qu’elles ont atteint un haut rang spirituel après cette vision et le repenti ?
Question
Il est mentionné dans certaines sources qu’ils existent des hommes qui ont passé leur jeunesse à commettre des péchés mais après, ils ont reçu la lumière divine dans leurs cœurs et sont devenus des croyants. Un peu comme Rassoul turk l’affranchi de l’imam Hossein (as). En guise d’explication, on rapporte qu’avant le repenti de Rassoul turk, un homme l’avait vu sous forme de chien gardant le hangar de l’imam Hossein (as) et empêchant tout intrus d’y entrer. Après qu’on lui a révélé ce rêve, cela a provoqué un grand choc en lui. Après le repenti, il a atteint un haut rang spirituel. Voici ma question : pourquoi l’imam Hossein (as) a accepté Rassoul turk comme un chien dans sa maison ? Je veux dire pourquoi l’a-t-il accepté sous forme de chien ? Ne dit-on pas que l’homme est un être élevé et honoré ? Pourquoi l’imam Hossein (as) l’a accepté comme chien dans le monde des songes alors qu’il est célèbre Parmi les grands de ma tribu et fait même partie de mes amis ? En effet, je suis en relation avec les amis de Rassoul turk et j’ai lu le livre l’affranchi de l’imam Hossein (as).
Résumé de la réponse

Selon ce qui ressort de plusieurs hadiths, la représentation de certaines personnes dans le monde des songes ne se fait pas sous forme humaine. Certains actes changent l’âme et la représente sous forme d’animal. La consommation de l’alcool peut transformer l’image de l’homme en chien. En ce qui concerne la question posée, l’imam Hossein (as) n’est pas responsable de sa transformation ce sont ses actes qui le présentaient ainsi. L’imam s’est contenté de montrer sa vraie image et si quelqu’un ne faisait pas ce rêve sur lui, il ne serait pas repenti, et lorsqu’il s’est repenti, il a reprit la forme humaine.

Réponse détaillée

Nous lisons dans le saint coran : « Et lorsque al Houshoush sera ressuscité »[1] les commentateurs de coran présentent deux significations pour ce verset. Premièrement les animaux sauvages seront ressuscités pour l’exécution et le témoignage par rapport aux actes des hommes. Deuxième sens : « Lorsque les gens seront ressuscités sous la forme animale »[2]. Nous lisons également dans le coran : « Lorsqu’ils ne respectaient pas la prohibition que nous leurs avons communiqué, nous leurs dîmes soyez des singes »[3] selon ce qui ressort de ces versets, certains membres de la tribu d’Israël avaient désobéi à la prohibition de pratiquer la pêche le samedi raison pour laquelle Dieu les transforma en singes. Selon ce verset, certains actes transforment l’image et la représentation intérieure de l’homme, le sort de l’état humaine pour le transplanter vers l’état animal.

Nous disposons également de beaucoup de hadiths qui prouvent que l’image interne des gens change. Voici quelques uns de ces hadiths :

1 – Abou Basir fit cette remarque à côté de l’imam Baqir (as) : « Il y a beaucoup de pèlerins cette année on entend les voix et des cris partout ». L’imam Baqir (as) répondit : « Il y a beaucoup de cris, mais très peu de pèlerins. Aimerait-tu vivre de tes propres yeux la véracité de ce que je viens de te dire, à ce moment, l’imam plaça sa main sur mes deux yeux ouvris ses doigts et lu une invocation puis dit regarde les pèlerins. Abou Basir dit ; je regardai et je vis que la plus part des gens étaient sous forme singes, cochons et les croyants brillaient comme les étoiles dans la nuit et on les distinguait à peine parmi toutes ces représentations animales. »[4]

2- Un groupe de nos compagnons rapporte de Sah ibn Zyad qui rapporte d’ibn Abou Najran qui rapporte de Mousana Ahnad qui rapporte de Kamil Tammar le hadith dans lequel il déclare j’ai entendu Abou Ja’far dire : « Les gens sont tous des animaux sauf un petit nombre de croyants et de croyantes. Les croyants sont rares. (Il répéta cette phrase trois fois). À partir de ces hadiths, on comprend que la plus part des gens sont sous les formes d’animaux et non rien d’humain ».[5]

3 – Le prophète (ç) dit : « Il apparaitra dans ma communauté le « Khasfa » et « Kouzouf », cela signifie la disparition sur terre et la descente des malheurs sur eux depuis le ciel (tels que les maladies que nous vivons à cette époque) ». On dit : Ô messager, quand est ce que ces malheurs apparaitront, il répondit : « Lorsque les instruments de musiques apparaitront et que les femmes chanteuses feront leurs apparitions, lorsque la consommation des boissons alcooliques sera répandue. Je jure par Dieu qu’il y aura des gens dans ma communauté qui par désobéissance, insoumission et distraction passeront des nuits et des jours à désobéir et à s’amuser alors qu’ils seront représentés sous forme de singes et de cochons. Pourquoi ? Parce qu’ils auraient rendu Halal ce qui Haram, ils auraient recrutés des femmes pour chanter pour eux, et qu’ils consommeront de l’alcool, mangeront l’argent de l’usure et porteront les vêtements en soi ».[6] Ce hadith montre également que certains actes transforment l’image interne des gens.

Donc il est clair jusqu’ici selon ce qui ressort de certains versets que l’image de certaines personnes change sous l’effet des péchés et ils sont transformés en animaux.

Alors quant à savoir pourquoi la personne qu’on a cité dans la question a été représentée sous cette forme, dans le monde des songes, il ya une raison. C’était un buveur chronique. Il consommait constamment de l’alcool et ce n’est que pendant les jours de Muharram par respect pour l’imam Hossein (as) qu’il abandonnait tous ces actes. La consommation habituelle de l’alcool change l’image habituelle de quelqu’un et ça ce n’est que la conséquence des actes qu’on pose. Donc ce n’est pas l’imam Hossein (as) qui a changé son image interne, mais c’est lui-même avec ses actes qui a taillé cette image pour sa propre personne. Quant à savoir pourquoi l’imam Hossein (as) a levé un voile sur son problème, et dévoilé son image interne sous cette forme alors que le statut et la nature de l’homme font de lui un être élevé, nous pouvons répondre : il voulait dire : « Bien qu’à cause de tes actes tu t’es taillé cette image interne, nous ne laissons pas quelqu’un comme toi se faire offenser alors qu’il a trouvé refuge dans le sanctuaire de l’imam Hossein (as) ce qui traduit alors la grandeur et leur caractère honorable. Deuxièmement, si on ne lui montrait pas cette scène, cela n’aurait pas provoqué un changement en lui. Troisièmement, l’imam connaissait son futur et ce qui se passait au fin fond de lui et avec cet acte, il lui a permis de retrouver la voie qu’il aurait dû prendre. Et après le repenti, il n’y a plus de blâme tout comme le prophète (ç) dit : « celui qui se repenti d’un péché est au même pied d’égalité que celui qui l’a jamais commis »[7]

Quant à la question posée à savoir pourquoi est-ce que l’imam Hossein (as) l’a accepté sous forme de chien, il faut dire et qu’il avait déjà la forme du chien et l’imam l’a accepté telle quelle. Le fait qu’il apparait sous forme de chien gardien du Haram de l’imam Hossein (as) n’est rien d’autre que le reflet du fait qu’il s’abstenait de prendre l’alcool durant les jours de Muharram. Non seulement il ne buvait pas pendant ces jours, mais il interdisait également aux a       utres de consommer de l’alcool ce jour, en signe de respect pour le mois de Muharram. L’imam a également montré ce sens de la loyauté à ce niveau dans le songe. Et après le repenti, sa nature et sa représentation n’avait plus la forme d’un chien elle avait maintenant une meilleure forme, celle d’un humain. Que Dieu nous ressuscite parmi ceux qui ont de l’affection réelle pour l’imam Hossein (as).



[1]- Sourate Kawsar : 4.

[2] - Fawatih illahiyya et Mafatih rid de Nihmatoullah ibn Mahmoud, vol 2, page 487, Darul Rekabiyya, Égypte 1999.

[3]- Sourate A’raaf : 166.

[4]- Behar ul anouar, vol 27, page 30, Institut al Wafa Beyrouth 1404.

[5]- Al Kafi, vol2, page 242.

[6]- Mawa’iz A’imma, Traduction, vol 17, Behar ul anouar, page 248, les éditions islamiyya.

[7]- Wasa’il ul Shia, vol 16, page 75, Institut Ahl-ul-bayt, 1409.

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