بحث متقدم
الزيارة
3308
محدثة عن: 2008/10/04
خلاصة السؤال
لماذا قام ابن سینا بتغییر ترتیب الکتب المنطقیة؟
السؤال
لماذا قام ابن سینا بتغییر ترتیب الکتب المنطقیة؟
الجواب الإجمالي

کان ابداع ابن سینا فی المنطق علی نحوین:

1. الابداع فی المسائل المنطقیة.   

2. الابداع فی هیکلة تألیف المنطق.

و الابداع الثانی ناتج عن مناقشته فی أمرین فی هیکلیة المنطق، المناقشة الاولی تتضح فی حذفه لبعض المباحث المنطقیة، و کمثال علی ذلک فقد حذف قسم المقولات فی علم المنطق. و المناقشة الثانیة هی التفاته الی الثنائیة الاساسیة فی متعلق المنطق. ان ابن سینا استلهم فی الواقع من ابداع الفارابی فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق، الثنائیة فی التفکیر الذی هو العبور من التصورات و التصدیقات القدیمة الی التصور و التصدیق الجدید، فجعل ذلک هو أساس کتابة منطقه الجدید.

الجواب التفصيلي

من أجل فهم أفضل لعلة تغییر ابن سینا لترتیب أبواب کتب المنطق ینبغی التذکیر بعدة ملاحظات، لقد أبدع بن سینا فی المنطق فی مجالین:

1. الابداع فی المسائل المنطقیة    

2. الابداع فی هیکلة تألیف المنطق.

و ابداعه الثانی ناشئ من مناقشته فی أمرین فی هیکلة المنطق: المناقشة الاولی تتضح فی حذفه لبعض المباحث المنطقیة و کمثال علی ذلک فقد حذف قسم المقولات من علم المنطق، و مناقشته الثانیة هی التفاته الی الثنائیة الاساسیة فی متعلق المنطق. ان ابن سینا استلهم فی الواقع من ابداع الفارابی فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق،[1] فالتفت الی الثنائیة فی عمل الذهن فجعل ذلک اساساً لکتابة منطقه الجدید:

کما ان العلم اما ان یکون تصوراً ساذجاً او تصوراً مع تصدیق، کذلک متعلق الجهل ایضاً فهو اما یکون أمراً تصوریاً لا یعرف الاّ عن طریق التعریف، و اما ان یکون أمراً تصدیقیاً لا یعرف الا عن طریق التعلیم. ان جهود العلماء فی العلوم هی اما فی مجال الحصول علی التصور أو بهدف حصول التصدیق. و بناء علی هذا فان المناطقة یتکفّلون بامرین: الاول: معرفة مبادئ القول الشارح (التعریف) و کیفیة تألیفه، و الثانی، معرفة مبادئ الحجة (الاستدلال) و کیفیة تألیفه.[2] أی ان الثنائیة الاساسیة فی التفکیر أوجبت الثنائیة فی قواعد و مباحث المنطق، و هذه ملاحظة اکتشفها ابن سینا و کتب علی أساسها المنطق الثانی و الذی یعدّ الیوم من الامور البدیهة.

لقد حصل العلماء المسلمون علی‌ علم المنطق عن طریق انتقال آثار ارسطو و شرّاحها الیونانیین، فقد تم جمع آثار ارسطو بعد موته بالتدریج حیث جری تجمیع آثاره المنطقیة بعد قرون من وفاته و بعد تدوین سائر آثاره تقریباً فی العصر البزنطی. و فی هذا التدوین صدرت أولاًً‌ مجموعة سمیت "بـارغانون" بسبب اعتبارها أدوات بالنسبة لعلم المنطق و هی عبارة عن ست رسائل هی [قاطیغوریاس – باریر میناس (مقدمة الموصل التصدیقی، بحث القضایا)، و انولوملیقا (القیاس)، و انولوملیقا الثانی (البرهان) و طوبیقا (الجدل)، و سو فسطیقا (السفسطة)] و مجموعتان اختلف فیهما فجعلها حکماء الاسکندریة من جملة الآثار المنطقیة لارسطو و هما [ریطوریقا (الخطابة) و ابوطیقا (الشعر)]. ثم نظم فرفوریس الصوری أیضاً مقالة صغیرة اسمها (الایساغوجی) و جعلها مقدمة للقسم الاول من (الارغانون). و مباحث هذه المقالة مقتبسة من رسالتی البرهان و الجدل و قد وقعت هذه المقالة منذ زمن کتابتها مورداً للاستفاده فی فهم مفاهیم و تعالیم الارغانون من قبل المتعلمین و المحققین فی المنطق.

و بهاذا اصبح الارغانون او منطق ارسطو متألفاً من تسعة اقسام. و قد تعرف المسلمون بالتدریج علی الأقسام التسعة للمنطق الارسطی، فکان المعلمون المسیحیون یتصدون للتعلیم فی المدارس الی القرن الثالث فیعلمون أبواب الایساغوجی (المدخل) و القاطیغوریاس (المقولات) و الباریرمیناس (بحث القضایا) و انولوملیقا (القیاس) فقط، و حین سیطر المسلمون علی ادارة المدارس و امور التعلیم صار تعلیم المنطق شاملاً لجمیع الاقسام التسعة. فکان الفارابی و تلامیذه قد تعرفوا علی مجموع الاقسام التسعة لمنطق ارسطو. و بناء علی هذا فقد کان المنطق ذو الاقسام التسعة أول طریقة انتشرت بین علماء المسلمین فی تألیف المنطق.

و بالالتفات الی ابتکار الفارابی فی کشف الثنائیة فی عمل الذهن و تبع ذلک قیامه بتقسیم العلم الی التصور و التصدیق، فقد قام ابن سینا بتغییر ابواب المنطق، و کتابه (الاشارات و التنبیهات) هو نقطة البدایة فی تألیف المنطق الجدید، و هی الطریقة التی بدأ تجربتها فی کتاب (مفکرة العلائی) و تابعها فی (ارجوزة و منطق المشرقیین).

ان الملاحظة التی اکتشفها ابن سینا و وقعت مورداً للبحث و النزاع من قبل المتأخرین، تعد الیوم من الامور البدیهیة.

ان استقلال منطق التعریف و تقدیمه علی منطقه الاستدلال، هو نتیجة لمناقشة ابن سینا فی الهیکلة القدیمة لتألیف المنطق، فکانت القضایا المتعلقة بالمنطق ذی الاقسام التسعة متفرقة و تبحث فی البرهان و الجدل. حیث یتعرض البرهان للبحث عن (الحد) بحسب الحقیقة بینما یتعرض الجدل للبحث عن الحد و الرسم بحسب الشهرة و یحلّل مواضع الخلل فیه.

و من ابداعات ابن سینا الاخری الحذف و الاختصار فی الصناعات الخمسة و حصر الترکیز علی مباحث البرهان و المغالطة و نقل المباحث المتفرقة للعکوس من باقی الاقسام الی مباحث القضیة و اعتبارها من أحکام القضایا و علاقاتها کالتناقض.

و لا ینبغی اختصار ابتکار ابن سینا فی المنطق الارسطی فی القضایا الشکلیة من تغییر المواضع و حذف و اضافة المباحث، ان ابداعات ابن سینا فی علم المنطق أثمرت قراءة جدیدة فی‌ الاسس و المسائل المنطقیة. فابن سینا هو من المفکرین البارزین فی تاریخ الاسلام. ان المنطق الثنائی الذی تکامل بالتدریج یختلف عن المنطق ذی الأقسام التسعة فی الموارد التالیة:

1. ان المنطق علی أساس ثنائیة الهدف و المتعلق له قسمان رئیسان: التعریف و الاستدلال، و باقی المباحث هی اما مقدمة لهذین القسمین او من ضمائم المنطق.

2. ان بحث الدلالة فی المصادر القدیمة هو مجرد مقدمة لکتاب باریرمیناس (بحث القضایا) فی حین فی المنطق الثنائی بحث فی بدایة علم المنطق و هو بمنزلة الاساس لهذا العلم.

3. بحث النسب الاربعة بین المفاهیم الکلیة طرح فی هذا التدوین للمنطق بشکل مدون و فی فصل مستقل، فکما ان (الایساغوجی) مدخل منطق المفاهیم، کذلک النسب الاربعة ایضاً هی مدخل لمنطق التصدیقات.

4. بحث العکوس، تم جمعه من الأقسام المختلفة للمنطق و جعله بشکل مستقل علی غرار مباحث التناقض. و طرحت هذه البحوث ابتداءً بعنوان احکام للقضایا و علاقاتها ثم طرحت بعنوان القواعد الاستثنائیة (الاستدلال المباشر).

5. الاقسام الخمسة الأخیرة فی المنطق ذی التسعة أقسام لیست من المنطق الصوری و لهذا السبب فقد جعل مجموع هذه المباحث قسماً واحداً و ضمه الی المنطق. و قد اکتفی أکثر المؤلفین فی المنطق الثنائی – و تبعاً لاشارات ابن سینا – ببحث البرهان و المغالطة فقط و قد ذکر بعضهم جمیع الصناعات باختصار.

6. المنطق الثنائی یمتاز عن المنطق ذی الاقسام التسعة بسیطرة أکثر فی طرح القضایا فالقضیة الطبیعیة، القضایا الثلاثیة، القضیة سالبة المحمول تحلیل معنی القضیة و انعکاس السالبة الجزئیة الوجودیة و الاعتبار الاقترانی من الشکل الرابع، هی من ثمرات المنطق الثنائی، فهذه المباحث اهتم بها أولاً مؤلفوا المنطق الثنائی.[3]



[1] المطهری، مرتضی، التعرف علی العلوم الاسلامیة (المنطق، الفلسفة)، ص 38.

[2] هادوی الطهرانی، مهدی، گنجینه خرد "کنز العقل"، دراسة تحلیل المنطق فی مورد الحضارة الاسلامیة، ج 1، مبادئ المنطق.

[3] لاحظ: التنقیح فی المنطق، مقدمة، احد فرامز قراملکی، بنیاد حکمت.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • من الذی یعتبر مقاوماً فی صراعه مع الشیطان إلی حد الآن و کیف؟
    3692 العملیة
    إن الشیطان و طبقاً لما ورد فی القرآن بإمکانه التسلّط علی جمیع البشر إلا عباد الله المخلصین. و المخلَصون هم من وصلوا إلی المقامات العالیة بحیث لیس للشیطان طریق للنفوذ الى ساحتهم. و نحتاج هنا إلی مجموعة من الوسائل التی  لابد منها للنجاح فی عملیة الصراع مع الشیطان و بوجودها ...
  • ما المراد من تغییر الجنس؟
    4076 الحقوق والاحکام
    رغم انه لم یرد فی کتب اللغة تعریف (لتغییر الجنس) و لکن المراد به: کلّ تبدیل و تحول فی جنس الذکر او الأنثی او الخنثی بحیث یکون الوضع الفعلی مختلفاً عن الوضع السابق.و من الناحیة الطبیعیة یختلف تغییر الجنس عن (التغییر الوراثی) او (تغییر الکروموسومات).و بعبارةٍ اخری: ان ...
  • هل تكامل الانسان مقرون بالاختيار و الحركة الاختيارية؟
    3805 الکلام القدیم
    كل مرتبة من مراتب الوجود و كل درجة من درجات التكامل من أدنى مراتبها و حتى المراتب العالية، تحوز على درجة من الوجود الربطي و الذي يكشف عن ميزان قرب تلك المرتبة من الحق تعالى، و لكل مرتبة كمالاتها التي تميزها عن ما دونها و ما فوقها، ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    3111 الکلام الجدید
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة. استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین: 1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • لماذا یرفض الشعب العراقی وجود الاجانب فی بلدهم؟
    3144 العملیة
    کل شعوب الدنیا تحب أوطانها. و وجود الاجانب فی بلد له صور مختلفة مثل: السفر لاجل الزیارة و السیاحة و التجارة و العمل و الانتاج و الدراسة و العلاج و لاجل القیام بالبحوث و التحقیقات العلمیة و المسابقات العلمیة و القرآنیة، و الاهداف العسکریة و....
  • ما هي النظرة القرآنية لأهل الكتاب؟
    7412 التفسیر
    التأمل في آيات الذكر الحكيم يكتشف أن النظرة القرآنية لأهل الكتاب نظرة مراتبية: في المرتبة الاولى، ذم تلك الطائفة التي عرفت حقيقة الاسلام و انه الحق و مع ذلك تمادت في غيها و عنادها، سواء كان ذلك العناد منطلقا من ميول نفسانية أم من السلطة و المال ...
  • هل تصح المضاربة بربح کثیر؟
    3719 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هی اهم طرق مواجهة الحرب النفسیة؟
    3762 تاريخ کلام
    من اسالیب هزیمة العدو و السیطرة علیه هو الحرب النفسیة، فان فاعلیتها و تأثیرها یفوق الحرب النظامیة المادیة بمراتب کثیرة. و لقد تعرض رسول الله (ص) فی بدء الدعوة الی أشد الهجمات النفسیة و الاعلامیة من قبل المشرکین. و کان (ص) قد ابتکر أفضل أسالیب مواجهة ...
  • ما هو حکم رفض الأب لزواج البنت؟
    2691 الحقوق والاحکام
    فی أغلب الموارد یتمنی الوالدان المستقبل الافضل لابنائهم و یبتغون سعادتهم. و أن من اسباب اشتراط إذن الاب فی زواج البنت الباکرة هو هذا الأمر[1]و لابد أن یکون لرفض الاب اسبابه. و من البعید جداً ان یرفض من دون سبب، نعم، فی ...
  • ما المراد من قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ }الحجر99و ما معنى حتى هنا؟
    3139 التفسیر
    المعروف و المشهور بین المفسّرین أنّ المقصود من «الیقین» هنا الموت، و سمّی بالیقین لحتمیته، فربما یشک الإنسان فی کل شی‏ء، إلّا الموت فلا یشک فیه أحد قط.أو لأنّ الحجب تزال عن عین الإنسان عند الموت فتتّضح الحقائق أمامه و یحصل له الیقین.و فی الآیتین السادسة و الأربعین ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    260607 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    114602 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    102719 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    100380 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    46091 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    43225 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    41541 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    36776 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    35004 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    33123 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...