بحث متقدم
الزيارة
4196
محدثة عن: 2008/10/04
خلاصة السؤال
لماذا قام ابن سینا بتغییر ترتیب الکتب المنطقیة؟
السؤال
لماذا قام ابن سینا بتغییر ترتیب الکتب المنطقیة؟
الجواب الإجمالي

کان ابداع ابن سینا فی المنطق علی نحوین:

1. الابداع فی المسائل المنطقیة.   

2. الابداع فی هیکلة تألیف المنطق.

و الابداع الثانی ناتج عن مناقشته فی أمرین فی هیکلیة المنطق، المناقشة الاولی تتضح فی حذفه لبعض المباحث المنطقیة، و کمثال علی ذلک فقد حذف قسم المقولات فی علم المنطق. و المناقشة الثانیة هی التفاته الی الثنائیة الاساسیة فی متعلق المنطق. ان ابن سینا استلهم فی الواقع من ابداع الفارابی فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق، الثنائیة فی التفکیر الذی هو العبور من التصورات و التصدیقات القدیمة الی التصور و التصدیق الجدید، فجعل ذلک هو أساس کتابة منطقه الجدید.

الجواب التفصيلي

من أجل فهم أفضل لعلة تغییر ابن سینا لترتیب أبواب کتب المنطق ینبغی التذکیر بعدة ملاحظات، لقد أبدع بن سینا فی المنطق فی مجالین:

1. الابداع فی المسائل المنطقیة    

2. الابداع فی هیکلة تألیف المنطق.

و ابداعه الثانی ناشئ من مناقشته فی أمرین فی هیکلة المنطق: المناقشة الاولی تتضح فی حذفه لبعض المباحث المنطقیة و کمثال علی ذلک فقد حذف قسم المقولات من علم المنطق، و مناقشته الثانیة هی التفاته الی الثنائیة الاساسیة فی متعلق المنطق. ان ابن سینا استلهم فی الواقع من ابداع الفارابی فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق،[1] فالتفت الی الثنائیة فی عمل الذهن فجعل ذلک اساساً لکتابة منطقه الجدید:

کما ان العلم اما ان یکون تصوراً ساذجاً او تصوراً مع تصدیق، کذلک متعلق الجهل ایضاً فهو اما یکون أمراً تصوریاً لا یعرف الاّ عن طریق التعریف، و اما ان یکون أمراً تصدیقیاً لا یعرف الا عن طریق التعلیم. ان جهود العلماء فی العلوم هی اما فی مجال الحصول علی التصور أو بهدف حصول التصدیق. و بناء علی هذا فان المناطقة یتکفّلون بامرین: الاول: معرفة مبادئ القول الشارح (التعریف) و کیفیة تألیفه، و الثانی، معرفة مبادئ الحجة (الاستدلال) و کیفیة تألیفه.[2] أی ان الثنائیة الاساسیة فی التفکیر أوجبت الثنائیة فی قواعد و مباحث المنطق، و هذه ملاحظة اکتشفها ابن سینا و کتب علی أساسها المنطق الثانی و الذی یعدّ الیوم من الامور البدیهة.

لقد حصل العلماء المسلمون علی‌ علم المنطق عن طریق انتقال آثار ارسطو و شرّاحها الیونانیین، فقد تم جمع آثار ارسطو بعد موته بالتدریج حیث جری تجمیع آثاره المنطقیة بعد قرون من وفاته و بعد تدوین سائر آثاره تقریباً فی العصر البزنطی. و فی هذا التدوین صدرت أولاًً‌ مجموعة سمیت "بـارغانون" بسبب اعتبارها أدوات بالنسبة لعلم المنطق و هی عبارة عن ست رسائل هی [قاطیغوریاس – باریر میناس (مقدمة الموصل التصدیقی، بحث القضایا)، و انولوملیقا (القیاس)، و انولوملیقا الثانی (البرهان) و طوبیقا (الجدل)، و سو فسطیقا (السفسطة)] و مجموعتان اختلف فیهما فجعلها حکماء الاسکندریة من جملة الآثار المنطقیة لارسطو و هما [ریطوریقا (الخطابة) و ابوطیقا (الشعر)]. ثم نظم فرفوریس الصوری أیضاً مقالة صغیرة اسمها (الایساغوجی) و جعلها مقدمة للقسم الاول من (الارغانون). و مباحث هذه المقالة مقتبسة من رسالتی البرهان و الجدل و قد وقعت هذه المقالة منذ زمن کتابتها مورداً للاستفاده فی فهم مفاهیم و تعالیم الارغانون من قبل المتعلمین و المحققین فی المنطق.

و بهاذا اصبح الارغانون او منطق ارسطو متألفاً من تسعة اقسام. و قد تعرف المسلمون بالتدریج علی الأقسام التسعة للمنطق الارسطی، فکان المعلمون المسیحیون یتصدون للتعلیم فی المدارس الی القرن الثالث فیعلمون أبواب الایساغوجی (المدخل) و القاطیغوریاس (المقولات) و الباریرمیناس (بحث القضایا) و انولوملیقا (القیاس) فقط، و حین سیطر المسلمون علی ادارة المدارس و امور التعلیم صار تعلیم المنطق شاملاً لجمیع الاقسام التسعة. فکان الفارابی و تلامیذه قد تعرفوا علی مجموع الاقسام التسعة لمنطق ارسطو. و بناء علی هذا فقد کان المنطق ذو الاقسام التسعة أول طریقة انتشرت بین علماء المسلمین فی تألیف المنطق.

و بالالتفات الی ابتکار الفارابی فی کشف الثنائیة فی عمل الذهن و تبع ذلک قیامه بتقسیم العلم الی التصور و التصدیق، فقد قام ابن سینا بتغییر ابواب المنطق، و کتابه (الاشارات و التنبیهات) هو نقطة البدایة فی تألیف المنطق الجدید، و هی الطریقة التی بدأ تجربتها فی کتاب (مفکرة العلائی) و تابعها فی (ارجوزة و منطق المشرقیین).

ان الملاحظة التی اکتشفها ابن سینا و وقعت مورداً للبحث و النزاع من قبل المتأخرین، تعد الیوم من الامور البدیهیة.

ان استقلال منطق التعریف و تقدیمه علی منطقه الاستدلال، هو نتیجة لمناقشة ابن سینا فی الهیکلة القدیمة لتألیف المنطق، فکانت القضایا المتعلقة بالمنطق ذی الاقسام التسعة متفرقة و تبحث فی البرهان و الجدل. حیث یتعرض البرهان للبحث عن (الحد) بحسب الحقیقة بینما یتعرض الجدل للبحث عن الحد و الرسم بحسب الشهرة و یحلّل مواضع الخلل فیه.

و من ابداعات ابن سینا الاخری الحذف و الاختصار فی الصناعات الخمسة و حصر الترکیز علی مباحث البرهان و المغالطة و نقل المباحث المتفرقة للعکوس من باقی الاقسام الی مباحث القضیة و اعتبارها من أحکام القضایا و علاقاتها کالتناقض.

و لا ینبغی اختصار ابتکار ابن سینا فی المنطق الارسطی فی القضایا الشکلیة من تغییر المواضع و حذف و اضافة المباحث، ان ابداعات ابن سینا فی علم المنطق أثمرت قراءة جدیدة فی‌ الاسس و المسائل المنطقیة. فابن سینا هو من المفکرین البارزین فی تاریخ الاسلام. ان المنطق الثنائی الذی تکامل بالتدریج یختلف عن المنطق ذی الأقسام التسعة فی الموارد التالیة:

1. ان المنطق علی أساس ثنائیة الهدف و المتعلق له قسمان رئیسان: التعریف و الاستدلال، و باقی المباحث هی اما مقدمة لهذین القسمین او من ضمائم المنطق.

2. ان بحث الدلالة فی المصادر القدیمة هو مجرد مقدمة لکتاب باریرمیناس (بحث القضایا) فی حین فی المنطق الثنائی بحث فی بدایة علم المنطق و هو بمنزلة الاساس لهذا العلم.

3. بحث النسب الاربعة بین المفاهیم الکلیة طرح فی هذا التدوین للمنطق بشکل مدون و فی فصل مستقل، فکما ان (الایساغوجی) مدخل منطق المفاهیم، کذلک النسب الاربعة ایضاً هی مدخل لمنطق التصدیقات.

4. بحث العکوس، تم جمعه من الأقسام المختلفة للمنطق و جعله بشکل مستقل علی غرار مباحث التناقض. و طرحت هذه البحوث ابتداءً بعنوان احکام للقضایا و علاقاتها ثم طرحت بعنوان القواعد الاستثنائیة (الاستدلال المباشر).

5. الاقسام الخمسة الأخیرة فی المنطق ذی التسعة أقسام لیست من المنطق الصوری و لهذا السبب فقد جعل مجموع هذه المباحث قسماً واحداً و ضمه الی المنطق. و قد اکتفی أکثر المؤلفین فی المنطق الثنائی – و تبعاً لاشارات ابن سینا – ببحث البرهان و المغالطة فقط و قد ذکر بعضهم جمیع الصناعات باختصار.

6. المنطق الثنائی یمتاز عن المنطق ذی الاقسام التسعة بسیطرة أکثر فی طرح القضایا فالقضیة الطبیعیة، القضایا الثلاثیة، القضیة سالبة المحمول تحلیل معنی القضیة و انعکاس السالبة الجزئیة الوجودیة و الاعتبار الاقترانی من الشکل الرابع، هی من ثمرات المنطق الثنائی، فهذه المباحث اهتم بها أولاً مؤلفوا المنطق الثنائی.[3]



[1] المطهری، مرتضی، التعرف علی العلوم الاسلامیة (المنطق، الفلسفة)، ص 38.

[2] هادوی الطهرانی، مهدی، گنجینه خرد "کنز العقل"، دراسة تحلیل المنطق فی مورد الحضارة الاسلامیة، ج 1، مبادئ المنطق.

[3] لاحظ: التنقیح فی المنطق، مقدمة، احد فرامز قراملکی، بنیاد حکمت.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما معنى کل من أصالة الإحتیاط و أصالة الإشتغال؟
    4890 مبانی فقهی و اصولی
    الشک سواء أکان فی الحکم أم فی الموضوع، هو محل جریان الأصول العملیة الأربعة، فشک الإنسان بالحکم أو بالموضوع على أنواع مختلفة و یجری لکل نوع أصل من هذه الأصول العملیة. فمحل جریان أصالة الإحتیاط و الإشتغال فی حال علم المکلف بوجود التکلیف و الإلزام، أی علمه بأصل ...
  • أ لا یعتبر طلب البیت الواسع من الله، حسب ما جاء فی الروایات نوعا من المیل الی الترف؟
    880 الحدیث
    انّ الّذی جاء فی الروایات حول سعة المنزل و طلب البیت الواسع من الله، لیس بمعنی امتلاک المنازل الفخمة، بل معناه طلب المنزل الخاص، بمقدار الحاجة. علی سبیل المثال، انّه یصعب الیوم العیش فی شقة صغیرة بمقدار 50 متر لعائلة تشتمل علی 5 او 6 اشخاص. و اذا ...
  • هل ان النبی یوسف (ع) لم یرتکب ذنباً بوضعه الصواع فی متاع أخیه و اتهامه بالسرقة؟
    5928 الکلام القدیم
    فی هذه القصة لم یتهم بنیامین ابداً بالسرقة من قبل النبی یوسف (ع)، بل کانت الخطاب موجها لأهل القافلة کلهم. اضافة الی ان هذه التهمة کانت من قبل احد المسؤولین فی الحکومة الذی یبدو انه لم یکن علی اطلاع باصل الموضوع . وبناء علی هذا فان ...
  • ما هی ممیزات الاتجاهات و المذاهب الدینیة عن غیر الدینیة؟
    4320 النظریة
    لابد من التذکیر بان نقاط الاشتراک بین الدین الاسلامی و سائر الادیان السماویة التی لم تطالها ید التحریف تکمن فی التوحید الخالص لله و عبودیته و تحریر البشریة من الخضوع و العبودیة لغیر الله تعالى و هذا ما اشارت الیه الآیة الکریمة "وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی‏ کُلِّ أُمَّةٍ ...
  • ما معنى القرب الإلهی؟ و ما هی أقسامه؟ و کیف یمکن حصوله؟
    5016 العملی
    القرب فی اللغة هو اقتراب الشیءٍ من شیءٍ آخر. و هذا الاقتراب تارةً بلحاظ المکان و تارةً یُؤخذ فیه البعد الزمنی. و علیه فالقرب إما مکانی أو زمانی. و للقرب استعمالٌ آخر لدى العرف العام، هو الحظوة بالمنزلة و المکانة لدى الآخر.أقسام القرب بالمنظار الفلسفی:یقسم القرب إلى ثلاثة ...
  • ما الغاية من كتابة اسم الامام المهدي بصورة حروف مقطعة؟ و من الذي أمر بذلك؟
    4478 خصوصیات و مناقب
    يذهب عموم الشيعة و غالب أهل السنة الى القول بظهور "المهدي" في آخر الزمان، الا ان الشيعة الاثني عشرية تعتقد بانه مولود فعلا و انه ابن الإمام الحادي عشر و ان اسمه يواطئ اسم الرسول الاكرم (ص)، و هناك بعض الروايات يستفاد منها الحث على اطلاق عنوان ...
  • لماذا خلق الله الانسان و هو یعلم أنه یذهب إلى النار؟
    5425 الکلام القدیم
    1- إن العذاب الإلهی یکون على أنعکاسا لأعمال الإنسان الاختیاریة فی حال عدم استفادته من أسباب الهدایة و إعراضه عن نداء الرسول الباطنی و الرسول الخارجی.2- إن علم الله بمصیر الموجودات و طریقة تعاملها و کیفیة سلوکها لا یوجب إجبارها على ارتکاب الأخطاء و الذنوب، و إنّ واقع الأمر ...
  • هل فاتت رسول الله (ص) الصلاة فصلاها قضاءً؟
    4565 الحقوق والاحکام
    هذه المسألة من مسائل البحث الفقهی و لها علاقة بالمباحث الکلامیة کما وردت فیها روایات أیضاً، و لیس للفقهاء اتفاقٌ فی هذه المسألة، فقد یرى جمع من العلماء أن مثل هذه الروایات مرفوضة و لا یمکن قبولها لتعارضها مع الأدلة الأخرى و تنافیها مع العصمة، و یرى عدد آخر من ...
  • هل الانبیاء معصومون واذا کانوا معصومین فما معنى قول النبی موسى (ع): " لاتؤاخذنی بما نسیت"؟
    5426 التفسیر
    بحثنا فی الرقم 916 (997 فی الموقع) عصمة الانبیاء (ع)، و بعد ان اتضح لنا هذه المسالة نقول:انه لاتنافی بین العصمة و بین النسیان عند اهل السنة، فانهم یقولون بعصمة الانبیاء فی مجال التبلیغ والامور ...
  • هل یرى علماء الشیعة اختیاریة الصوم فی السفر؟
    4109 الحقوق والاحکام
    یجب الصیام على کل مکلف، و یجب علیه أن یؤدی هذا الصوم فی شهر رمضان المبارک فان تعذر ذلک لعذر او سبب آخر فعلیه قضاء تلک الایام التی فاته صیامها.قال تعالى فی الآیة 184 من سورة البقرة: "* أَیَّاماً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    268677 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    200129 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    114419 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    103881 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    78512 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    51376 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    51191 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    43052 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    40338 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    39908 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...