بحث متقدم
الزيارة
4838
محدثة عن: 2014/10/06
خلاصة السؤال
ما رأيكم في نظرية التكامل التي طرحها داروين؟
السؤال
مع إيماني بنظرية التكامل الداروينية أود أن أعرف موقفكم من هذه النظرية و ما هي الملاحظات التي تسجلونها ضدها؟
الجواب الإجمالي
هناك فرضيتان يطرحهما علماء العلوم الطبيعية حول خلقة الكائنات الحيّة أعم من النباتات و الحيوانات.
أ: فرضية تطور الأنواع التي تقول بأن الكائنات الحيّة لم تكن بشكلها الحالي من الأوّل، بل في البداية كانت أوليات وحيدة الخلايا حيث تكونت في المحيطات و بين رواسب البحار إثر طفرة؛ يعني بعد أن مرّت الكائنات الميتة في ظروف خاصة، وجدت من بينها الخلايا الحيّة الأولية.
ثم تطورت هذه الكائنات الحيّة المجهرية و تبدلت من نوع إلى نوع آخر. إلى أن انتهت حلقة التكامل إلى الإنسان الفعلي الذي وجد من تطور حيوانات من قبيل القردة و من بعدها القردة الشبيهة بالإنسان.
ب: فرضية ثبوت الأنواع التي تقول بأنّ الكائنات قد ظهرت بشكل منفصل و مستقل بنفس شكلها الحالي، و لم يتبدل نوع إلى نوع آخر. و كذلك الإنسان قد خلق بشكل مستقل و قد خلق بنفس هذا الشكل.
علماً أنّ لأدلة العقلية و الفلسفية ليس لها طريق إلى هذه المسائل، و أما يد التجربة و الإختبار فأقصر من أن تمتد إلى مسائل قد امتدت جذورها إلى ملايين السنين.
و إنّ أقصى ما ندركه بالحس و التجربة لا يتعدّى بعض الحالات السطحية، و لفترة زمنية متباعدة، على شكل طفرة وراثية (موتاسيون) في كلّ من الحيوان و النبات.
فمثلا ... نرى أحيانا في نسل الأغنام العادية ولادة مفاجئة لخروف ذي صوف يختلف عن صوف الخراف العادية، فيكون أنعم و أكثر لينا من العادية بكثير، فيكون بداية لظهور نسل جديد يسمّى (أغنام مرينوس). أو أنّ حيوانات تحصل فيها الطفرة الوارثية فيتغير لون عيونها أو أظفارها أو شكل جلودها و ما شابه ذلك .. لكنّه لم يشاهد لحدّ الآن طفرة تؤدي إلى حصول تغيير مهم في الأعضاء الأصلية لبدن أيّ حيوان، أو يتبدل نوع منها إلى نوع آخر.
بناء على ذلك .. يمكننا أن نتخيل أنّ نوعا من الحيوان يتحوّل إلى نوع آخر بطريق تراكم الطفرة الوراثية، كأن تتحول الزواحف الى طيور و لكنّ ذلك ليس سوى حدس و مجرّد تخيل لا غير، و لم نر الطفرات الوارثية قد غيرت عضواً أصليا لحيوان ما إلى صورة أخرى.
وعلى فرض التسليم الجدلي بصحة النظرية فإن أقصى ما تثبته أن طريقة الخلق و الايجاد للاشياء تمت بصورة تدرجية لا دفعية و هذا في حدّ نفسه لا يوجه أدنى خدشة للتوحيد و الرؤية الاسلامية  للكون و الحياة و أصل نشوء الأشياء؛ بل تعزز تضيف أدلة جديدة لاثبات وجود الله من خلال ما يسمى ببرهان النظم.
و الشاهد على ذلك أن المؤيدين للنظرية من المسلمين و المدافعين عنها استندوا أحيانا الى القرآن الكريم لاثبات مدعياتهم و إن اختلفنا معهم في طريقة التعاطي مع الآيات و إدراك مضامينها.
و يبدو من ظاهر القرآن أن خلق النبي آدم في البداية كان من طين من حمأ مسنون و بعد اكتمال جسمه، نفخ فيه الروح الإلهي و بعد ذلك سجد له الملائكة إلا إبليس. إن أسلوب هذه الآيات يدلّ على عدم وجود أنواع أخرى بين خلقة آدم من التراب و بين تكوّن هذه الصورة الحالية.
 
الجواب التفصيلي
هناك فرضيتان يطرحهما علماء العلوم الطبيعية حول خلقة الكائنات الحيّة أعم من النباتات و الحيوانات.
أ: فرضية تطور الأنواع التي تقول بأن الكائنات الحيّة لم تكن بشكلها الحالي من الأوّل، بل في البداية كانت أوليات وحيدة الخلايا حيث تكونت في المحيطات و بين رواسب البحار إثر طفرة؛ يعني بعد أن مرّت الكائنات الميتة في ظروف خاصة، وجدت من بينها الخلايا الحيّة الأولية.
ثم تطورت هذه الكائنات الحيّة المجهرية و تبدلت من نوع إلى نوع آخر. إلى أن انتهت حلقة التكامل إلى الإنسان الفعلي الذي وجد من تطور حيوانات من قبيل القردة و من بعدها القردة الشبيهة بالإنسان.
ب: فرضية ثبوت الأنواع التي تقول بأنّ الكائنات قد ظهرت بشكل منفصل و مستقل بنفس شكلها الحالي، و لم يتبدل نوع إلى نوع آخر. و كذلك الإنسان قد خلق بشكل مستقل و قد خلق بنفس هذا الشكل.[1]
و تعد نظرية التكامل الداروينية من أبرز النظريات التي طرحت في القرون المتأخرة  وقد تمكنت من إثارة الشارع العلمي و الاجتماعي و السياسي و حمي الوطيس خلالها و أشتد الجدل حولها حيث انقسم الشارع بين مؤيد لها و معارض و هناك من فضل السكوت و عدم الخوض في هذا المعترك الخطير. فبالاضافة إلى الكتب العلمية التي صدرت من الفريقين، كانت النظرية المذكورة هي مادة الحوار الدسم و الجدل القوي في الكثير من المؤتمرات و المناسبات و الحوارات العلمية و اللقاءات السياسية و...
و يندرج كلّ من صاحب تفسير المنار و المراغي و... في عداد الباحثين الإسلاميين الذين يصنفون ضمن قائمة  المؤيدين للنظرية، فقد وقعا الرجلان تحت تأثير النظرية  بحيث اعتبرا ذلك من مصاديق السنن الإلهية و أنّه من مفردات الإعجاز العلمي للقرآن الكريم و من إبداعاته و أن داروين لم يأت بشيء جديد في هذا المضمار.[2]
منشأ التكامل
ذهب بعضُ علماء الطبيعة كلامارك و داروين و غيرهم ممن خاضوا في هذه القضية إلى القول بأن مبدأ التكامل و منشأه يكمنان في الحاجة الطبيعية للكائنات و قانون تنازع البقاء و نظرية البقاء للأصلح، و خرجوا بنتيجية مؤداها أنّ تلك العوامل الطبيعية و غيرها تؤدي إلى تغيير أعضاء الموجودات و تركيباتها الجسمانية بحيث توفر الفرصة للأصلح بمواصلة طريقه التكاملي فيما تلغي الأضعف و غير الصالح و تقصيه من ساحة الوجود. فهؤلاء لما انطلقوا في الحركة و التكامل من مبدأ مقولة الحاجة و التنازع كانت النتيجة الطبيعية التي انتهوا إليها هي حتمية القول بالاختيار الطبيعي و التكامل.[3]
أدلة القائلين بالتكامل:
يمكننا تلخيص أدلتهم بثلاثة أقسام:
الأوّل: الأدلة المأخوذة من الهياكل العظمية المتحجرة للكائنات الحيّة القديمة فإن الدراسات لطبقات الأرض المختلفة (حسب اعتقادهم) تظهر أن الكائنات الحيّة قد تحولت من صور بسيطة إلى أخرى أكمل و أكثر تعقيداً، و لا يمكن تفسير ما عثر عليه من متحجرات الكائنات الحيّة إلّا بفرضية التكامل هذه.
الثّاني: مجموع القرائن التي جمعت في (التشريح المقارن).
و يؤكّد هؤلاء العلماء عبر بحوثهم المطولة المفصلة: إنّنا عند ما نشرّح الهياكل العظيمة للحيوانات المختلفة و نقارنها فيما بينها، نجد أن ثمّة تشابها كبيراً فيما بينها، ممّا يشير إلى أنّها جاءت من أصل واحد.
الثّالث: مجموع القرائن التي حصل عليها من (علم الأجنّة).
فيقولون: إنّنا لو وضعنا جميع الحيوانات في حالتها الجنينية- قبل أن تأخذ شكلها الكامل- مع بعضها، فسنرى أنّ الأجنّة قبل أن تتكامل في رحم أمهاتها أو في داخل البيوض تتشابه إلى حد كبير .. و هذا ما يؤكّد على أنّها قد جاءت في الأصل من شي‏ء واحد.
أجوبة القائلين بثبوت الأنواع:
إلّا أن القائلين بفرضية ثبوت الأنواع لديهم جواب واحد لجميع أدلة القائلين بالتكامل و هو: أن القرائن المذكورة لا تملك قوّة الإقناع، و الذي لا يمكن إنكاره أن الأدلة الثلاثة توجد في الذهن احتمالا ظنيا لمسألة التكامل، إلّا أنّها لا تقوى أن تصل إلى حال اليقين أبدا. و بعبارة أوضح: إنّ إثبات فرضية التكامل و انتقالها من صورة فرض علمي إلى قانون علمي قطعي .. إمّا أن يكون عن طريق الدليل العقلي، أو عن طريق الحس و التجربة و الإختبار، و لا ثالث لها.
أمّا الأدلة العقلية و الفلسفية فليس لها طريق إلى هذه المسائل كما نعلم، و أما يد التجربة و الإختبار فأقصر من أن تمتد إلى مسائل قد امتدت جذورها إلى ملايين السنين.
إنّ ما ندركه بالحس و التجربة لا يتعدى بعض الحالات السطحية، و لفترة زمنية متباعدة، على شكل طفرة وراثية (موتاسيون) في كل من الحيوان و النبات.
فمثلا ... نرى أحيانا في نسل الأغنام العادية ولادة مفاجئة لخروف ذي صوف يختلف عن صوف الخراف العادية، فيكون أنعم و أكثر لينا من العادية بكثير، فيكون بداية لظهور نسل جديد يسمّى (أغنام مرينوس).
أو أنّ حيوانات تحصل فيها الطفرة الوارثية فيتغير لون عيونها أو أظفارها أو شكل جلودها و ما شابه ذلك .. لكنّه لم يشاهد لحدّ الآن طفرة تؤدي إلى حصول تغيير مهم في الأعضاء الأصلية لبدن أيّ حيوان، أو يتبدل نوع منها إلى نوع آخر.
بناء على ذلك .. يمكننا أن نتخيل أنّ نوعا من الحيوان يتحوّل إلى نوع آخر بطريق تراكم الطفرة الوراثية، كأن تتحول الزواحف الى طيور و لكنّ ذلك ليس سوى حدس و مجرّد تخيل لا غير، و لم نر الطفرات الوارثية قد غيرت عضوا أصليا لحيوان ما إلى صورة أخرى.
نخلص ممّا تقدم إلى النتيجة التالية: إن الأدلة التي يطرحها أنصار فرضية (الترانسفورميسم) لا تتجاوز كونها فرضا لا غير، لذا نرى أنصارها يعبرون عنها ب (فرضية تطوّر الأنواع) و لم يجرأ أيّ منهم من تسميتها بالقانون أو الحقيقة العلمية.[4]
يبدو من ظاهر القرآن أن خلق النبي آدم في البداية كان من طين من حمأ مسنون و بعد اكتمال جسمه، نفخ فيه الروح الإلهي و بعد ذلك سجد له الملائكة إلا إبليس. إن أسلوب هذه الآيات يدلّ على عدم وجود أنواع أخرى بين خلقة آدم من التراب و بين تكوّن هذه الصورة الحالية.[5]
لمزيد الاطلاع أنظر المصادر التالية:
1. مکارم الشيرازي، ناصر، تفسیر الأمثل.
2. الطالقاني، السيد محمود، پرتوى از قرآن = قبس من القرآن الكريم‏.
3. الطوسي، محمد بن حسن، ‏التبيان في تفسير القرآن‏ ( مقدمة التفسير).
4. النجفي الخميني، محمد جواد، تفسير آسان = التفسير الميسر.
5. فضل الله، السيد محمد حسين، ‏تفسير من وحي القرآن‏.
6. بهزاد، محمود، الداروينية.
7. مکارم الشيرازي، ناصر،  فرضية التكامل.
8. الموسوى السبزواري، السيد عبد الأعلى، ‏مواهب الرحمان في تفسير القرآن‏.
9. النجفي، محمد رضا، نقد فلسفه داروين.
10. البلاغي النجفي، محمد جواد، آلاء الرحمن في تفسير القرآن.
 

[1]. مقتبس من السؤال رقم 731(الموقع: 911)
[2]. انظر: تفسير المنار و تفسير المراغي ذيل الآية 251 من سورة البقرة.
[3]. الطالقاني، السيد محمود، پرتوي از قرآن، ج 1، ص 35، نشر شركت سهامى انتشار، طبعة طهران، 1362 ش.‏
[4]. مکارم الشیرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏8، ص: 73- 74، نشر مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، قم، الطبعة الأولى، 1421ق.
[5]. انظر: السؤال رقم 731 (الموقع: 911)
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یصح غسل الجنابة فی حالة الحیض؟
    4444 الحقوق والاحکام 2009/10/18
    یقول الإمام الخمینی (ره) و السید القائد (دام ظله) فی معرض الإجابة عن هذا السؤال و هو مسألة الغسل عن الجنابة فی أیام الحیض، و هل أنه مسقط للتکلیف: إن صحة الغسل فی الفرض المذکور محل إشکال[1].نعم ذهب بعض المراجع کالمرحوم الکلبایکانی ...
  • لماذا لم یجر حد قطع ید السارق فی إیران؟
    5720 الفلسفة الاحکام والحقوق 2011/10/17
    کما أشرتم فی السؤال، أن ما نفهم من آیات القرآن الکریم و روایات أهل البیت (ع) هو وجوب قطع ید السارق إذا توفّرت شروط معینة، و لکن ما یجدر الإشارة إلیه فی مسألة تطبیق هذا الحکم فی زمن غیبة إمام العصر –عج- هو ان کلام الفقهاء و علماء الإسلام فی ...
  • هل أن الحوادث الطبیعیة المؤلمة تعد من عذاب الله أم أن لها أسباباً و عللاً مادیة؟
    9231 الکلام القدیم 2008/04/13
    لیس الهدف الوحید من وقوع الکوارث الطبیعیة المؤلمة مثل السیول و الزلازل و الطوفان هو العذاب و حسب، و إنما لها آثار کثیرة و متعددة، کالتذکیر بالنعم الإلهیة، الیقظة من نوم الغفلة، تحفیز المواهب و القدرات و اثارتها، استمرار الحیاة على کوکب الأرض، و من جملتها إنزال العذاب بالظالمین و ...
  • ما هو الدلیل العلمی لإثبات قضیة شق القمر؟
    6596 التفسیر 2009/10/22
    إذا لاحظنا الاکتشافات التی توصل إلیها علماء الفلک فإن الجواب عن سؤالکم لم یعد أمراً صعباً إلى حد ما، لأن الاکتشافات تقول: إن شق القمر لیست ظاهرة غیر مستحیلة و حسب، بل أن الکثیر من الظواهر التی تماثلها وقعت مراراً.
  • فی حالة عدم علمنا بأن أی فراش المسجد هو النجس فکیف یجب تطهیره؟
    4391 الحقوق والاحکام 2010/01/19
    اجوبة مکاتب المراجع العظام حفظهم الله هی کما یلی:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی(مد ظله العالی):فی فرض السؤال المذکور تغسل جمیع الفرش المذکورة.مکتب سماحة آیة الله العظمی السیستانی(مد ظله العالی):نعم یجب غسل ...
  • ما هي قضية قطع أيدي الشياطين و الأجنّة عن معرفة الأخبار الغيبية بعد بعثة رسول الله (ص)؟
    5578 الکلام القدیم 2012/04/17
    إن التكهن و النبوة يسيران طبقاً للروايات الدينية في مسيرين متعاكسين على طول التأريخ، و الشياطين الذين يلهمون عبادهم أمور التنبؤ و الأخبار الغيبية في حدود خاصة قد طُردوا تدريجياً من السماوات حتى تمّ طردهم منها نهائياً في زمن خاتم الرسل النبي محمد (ص)، المتزامن لنزول القرآن ...
  • هل أكدت الروايات حكم المسح على الرجلين في الوضوء؟
    5563 وضو، غسل، تیمم 2012/05/31
    يتضح من الاحاديث المروية عن المعصومين (ع) و التي تعرض بعضها لبيان المراد من الآية السادسة من سورة المائدة، وجوب مسح الرأس و القدمين من أطراف الاصابع الى الكعبين يبدأ بالمسح على الرجل اليمنى ثم اليسرى. ...
  • ما المراد من الاغلال؟
    5787 التفسیر 2010/09/20
    (الْأَغْلالَ): جمع غلّ، و الغل بالضمّ طوق من حدید یجعل فی العنق[1].و قد وردت مفردة "الغل" فی القرآن الکریم أربع مرات منها قوله تعالى فی الآیة 157 من سورة الاعراف: "الَّذینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذی ...
  • ما المقصود من الشبهة المحصورة و غیر المحصورة؟
    4988 شروط عامة 2013/06/22
    الشبهة المحصورة و الشبهة غیر المحصورة من المباحث المطروحة فی موضوع العلم الإجمالی. فغالباً ما یأتی ذکرهما فی الشبهات الواقعة فی أطراف العلم الإجمالی.[1] 1ـ الشبهة المحصورة: یقال لشبهة العلم الإجمالی فیما إذا کان لها أطراف قلیلة الشبهة المحصورة،[2] کشک ...
  • هل قراءة الدعاء بالعربیة شرط فی تأثیر الدعاء؟
    5645 العملیة 2008/09/14
    و ان کان قراءة الادعیة بالعربیة غیر واجبة و الدعاء حتى باللغة الفارسیة ایضاً جائز، و لکن من الافضل فی الادعیة التی وردت عن الائمة (ع) أن تقرأ باللغة العربیة مع الانتباه الى معانیها و ترجمتها. و سوف یتضح السبب لنا فی ما یلی:کما ان القرآن کلام الله مع ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    278813 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    254729 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127214 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    111636 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88335 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58672 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    58156 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56490 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    47792 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46509 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...