طرح المفسرون مجموعة من الآراء و النظریات فی تفسیر قوله تعالى: «وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلى‏ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ»،[1] " نشیر الیها بعد التعرض للمعنى اللغوی لمفردات الآیة.

الفتنة و الجسد لغة

أصل الفَتْنِ: إدخال الذّهب النار لتظهر جودته من رداءته، و استعمل فی إدخال الإنسان النار.[2] و فتن أصل صحیح یدلّ على ابتلاء و اختبار. من ذلک الفتنة، یقال فتنت أفتن فتنا. و فتنت الذهب بالنار: إذا امتحنته، و هو مفتون و فتین.[3]

أما الجسد، فالأصل الواحد فی هذه المادّة: هو الجسم الظاهریّ المادّی من کلّ ذی روح إذا صرف النظر عن روحه و یکون النظر و التوجّه الى جسمه من حیث هو.[4]

تفسیر الآیة

ذهب بعض المفسرین الى تفسیر معنى الجسد بنفس المعنى اللغوی و أنه الجسم المجرد عن الروح.[5]

یستفاد من هذه الآیات بصورة عامّة أنّ موضوع إمتحان سلیمان کان بواسطة جسد خال من الروح القی على کرسیّه و أمام عینیه، أمر لم یکن یتوقّعه، و آماله کانت متعلّقة بشی‏ء آخر، و القرآن لا یعطی تفصیلات أخرى فی هذا المجال.

و قد أورد المفسّرون و المحدّثون تفسیرات متعدّدة فی هذا المجال، منها:

1. إنّ سلیمان (ع) کان متزوجا من عدّة نساء، و کان یأمل أن یرزق بأولاد صالحین شجعان لیساعدوه فی إدارة شؤون البلاد و جهاد الأعداء، فحدّث نفسه یوما قائلا: لأطوفنّ على نسائی کی أرزق بعدد من الأولاد لعلّهم یساعدوننی فی تحقیق أهدافی، و لکونه غفل عن قول (إن شاء اللّه) بعد تمام حدیثه مع نفسه، تلک العبارة التی تبیّن توکّل الإنسان على اللّه سبحانه و تعالى فی کلّ الأمور و الأحوال، فلم یرزق سوى ولد میّت ناقص الخلقة جی‏ء به و القی على کرسی سلیمان (ع).[6]

2. إنّ اللّه سبحانه و تعالى امتحن سلیمان بمرض شدید، بحیث طرحه على کرسیه کجسد بلا روح من شدّة المرض، و عبارة (جسد بلا روح) مألوفة و دارجة فی اللغة العربیة إذ تطلق على الإنسان الضعیف و العلیل.[7]

3. الرأی الثالث أنه ، لمّا ولد لسلیمان ابن أشفق علیه من الشّیاطین، فاسترضعه فی السّحاب، فلم یشعر إلّا و قد وضع على کرسیّه میتا تنبیها على أنّ الحذر لا ینفع من القدر.[8]

و قال العلامة فی مقام الترجیح بین الاقوال: و لسائر المفسرین أقوال مختلفة فی المراد من الآیة تبعا للروایات المختلفة الواردة فیها و الذی یمکن أن یؤخذ من بینها إجمالا أنه کان جسد صبی له أماته الله و ألقى جسده على کرسیه، و لقوله: «ثُمَّ أَنابَ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی» إشعار أو دلالة على أنه کان له (ع) فیه رجاء أو أمنیة فی الله فأماته الله سبحانه و ألقاه على کرسیه فنبهه أن یفوض الأمر إلى الله و یسلم له.[9]

و الجدیر بالذکر أن هذه التفسیرات الثلاثة و ما ذکره العلامة الطباطبائی الذی یمثل المقدار الجامع الرأی الاول و الثالث، لا تتنافى مع مقام الانبیاء و منزلتهم الشامخة؛ فان سلیمان (ع) لم یقترف ذنباً و لم یصدر منه ما ینافی العقل. أقصى ما هناک أنه من قبیل ترک الاولى. نعم، هناک هناک قصص خرافیة حیکت حول هذه الآیة المبارکة تتنافى مع مقام النبوة و الانبیاء، و هی - فی حقیقة الأمر- دلیل انحطاط أفکار مبتدعیها، و لهذا فإنّ المحقّقین المسلمین أینما ذکروها أعلنوا بصراحة زیفها و کونها مجرّد اختلاقاً.[10]