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Date de mise à jour: 2012/03/15
Condensé de la question
Le hadith selon lequel « Il viendra un jour que les musulmans se diviseront en 73 groupes » est –il authentique ?
Question
J’aimerai savoir combien de tendances idéologiques il existe en islam ? J’ai trouvé à ce sujet un hadith dans lequel il est écrit : « Il viendra un jour où les musulmans se diviseront en 73 groupes » ce hadith est –il authentique ? S’il vous plait présentez des informations complètes à ce sujet.
Résumé de la réponse

Le hadith de la scission de la communauté (multiplicité des tendances au sein des musulmans après la mort du prophète (ç)) est un hadith rapporté aussi bien par les sunnites et les chiites à travers plusieurs chaines de transmission. Le contenu de ces hadiths souligne que la communauté musulmane après le prophète (ç) se divisera en plusieurs tendances. Ce hadith en quelque sorte présente une certaine fréquence de citations en ce qui concerne le sens. Raison pour laquelle on peut déduire qu’au moins l’un de ces hadiths est relié à « un infaillible ».

Réponse détaillée

Reconnaissons le malheureusement qu’après la mort de chaque prophète de Dieu, beaucoup de ses suiveurs ont dévié la voie principale qu’ils avaient tracé. Le prophète (ç) de l’islam qui voyait bien à quoi ressemblera sa communauté dans le futur a expliqué dans plusieurs hadiths que sa communauté souffrira de la scission et de la division. Le hadith de la scission de la communauté est un hadith rapporté aussi bien par les sunnites que les chiites à travers diverses chaines de transmission.[1] Ce hadith apparait dans les sources de références chiites telles que « Khisal » de Sheikh Sadouq, « Tafsir Ayachi » et « Ihtijaj » de Tabrizi.[2]Il faut également souligner que ces hadiths ont une très large fréquence de citations en ce qui concerne le sens bien évidemment c’est-à-dire en d’autres termes, bien que les mots et les expressions changent dans chaque dans certains mais touts ensemble renvoient à un même sens. Selon ce hadith, le prophète (ç) avait prédit qu’après lui sa communauté se divisera en 73 groupes. Le plus authentique des hadiths au sujet de la division de la communauté apparait dans le livre Kafi de Koleiny qui cite l’imam Mohammad Baqir (as). La chaine de transmission et le texte de ce hadith seront développés ici en guise d’exemple.

Chaine de transmission : Mohammad ibn Yaya Rapporte de Ahmad ibn Mohammad ibn Issa qui rapporte de ibn Mahboub qui rapporte de Jamil ibn Saleh qui rapporte de Abou Khalid Kabili qui rapporte d’Abou Ja’far (as).

Lorsqu’on considère un hadith sur le point de vue chaine de transmission, on peut le repartir en plusieurs catégories. Si toutes les personnes qui interviennent dans la chaine de transmission sont chiites et crédible (personnes digne de confiance) on dit du hadith dans le langage technique qu’il est « Sahih ».[3] s’il arrive que les personnes qui interviennent dans une chaine de transmission fassent partie des grandes personnalités de l’époque ou alors des dignitaires, le hadith dans ce cas jouit encore plus d’une certaine crédibilité. Le hadith de l’imam Baqir (as) fait partie de cette catégorie. En effet, toutes les personnes dans la chaine de transmission sont comme des grandes figures et des dignitaires. Mohammad ibn Yaya par exemple est un grand dignitaire que Najashi qualifie ainsi : « c’est l’un des grands dignitaires parmi nos compagnons à son époque et il jouit d’un très grande confiance ».[4] Il dit également au sujet de Ahmad ibn  Mohammad ibn Issa : « Abou Ja’far Sheikh Qomi le Sheikh des gens de Qom est un grand homme de droit ».[5] Hassan ibn Mahboub apparait dans les ouvrages qui analysent des acteurs de hadiths comme l’un des grands compagnons de consensus.[6] Quant à Jamil ibn Saleh et Abou Khalid Kabili, ils font également partie des grands personnages.[7] Raison pour laquelle on peut conclure que ce hadith est un hadith Sahih et directement relié (à un infaillible).

Le texte du hadith :

Ce hadith apparait dans le commentaire du verset 29 de la Sourate Zoumour et l’imam dit : « Les juifs après Moïse se sont divisés en 71 tendances et une seule des tendances parmi toutes ces tendances ira au paradis et le reste en enfer. Les chrétiens également après Jésus se sont divisés en 72 tendances et une seule tendance ira au parais tandis que le reste ira en enfer. Quant à cette communauté, elle s’est divisée en 73 groupes après le prophète (ç), 72 groupes iront en enfer et un seul groupe ira au paradis. Parmi ces 73 groupes, 13 tendances auront une affection par rapport à notre autorité nous autres les Ahl-ul-bayt (as).[8] Mais seul un groupe (parmi ces 13 ira au paradis et le reste ira en enfer). Raison pour laquelle ces 12 tendances et les 60 autres tendances sont tous les gens de l’enfer. »[9]

Donc la chaine de transmission et le texte de ce hadith sont justes et authentiques. Les autres hadiths similaires cités dans ce sens viennent compléter ce hadith. Toutefois, il faut retenir dans tous ces hadiths qui ont été rapportés à cet effet, le groupe qui sera sauvé est le groupe qui suivra l’imam Ali (as).[10]

Pour avoir des informations supplémentaires, nous vous renvoyons aux thèmes suivants ;

1 – Question 192 (site 2381) cause de l’apparition des tendances en islamique.

2 – Question 4932 (site 5182) l’objectif de l’apparition des tendances idéologiques.

 


[1] - Mohammad Hossein Tababata’i, Tafsir Mizane, Traduction de Mousawi Hamdani, vol 3, page 588 ; Qom, les éditions islamiques, 1374 ; Tafsir Kawsar, Yakoub Ja’fari, vol 3, page 443.

[2] - Behar ul anouar, Mohammad Baqir Majelisi, vol 28, page 4, Mo’assassa al wafa, Beyrouth, 1404.

[3] - Extrait du logiciel Derayat ul Nour section les expressions et thèmes.

[4] - Rijal ul Najashi, Najashi, page 353, direction des éditions islamiques, Qom, 1407.

[5]- id, page 83.

[6] - Rijal ul Kashi, page 556.

[7] - Rijal ul Najashi, page 127 et Rijal ul Kashi, page 10, les éditions de l’université de Mashad 1348.

[8] - Probablement cela fait allusion aux tendances chiites qui ne sont pas duodécimaines.

[9] - Kafi, Mohammad ibn Yakoub Koleiny, vol 8, page 224, Darul Koutoub ul islamiya, Téhéran 1368.

[10] - Behar ul anouar, vol 28, page 3, chapitre division de la communauté après le prophète.

 

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