Расширенный поиск
посещать
5810
Дата загрузки: 2012/04/21
 
сайт кодом fa20009 Заявление о конфиденциальности кодом 23785
Вопрос вкратце
Каким человеком был Абу Дарда? Какое мнение о нём было у ахль аль-бейт? Принимаются ли передаваемые от него хадисы?
вопрос
Каким человеком был Абу Дарда? Какое мнение о нём было у ахль аль-бейт? Принимаются ли передаваемые от него хадисы?
Краткий ответ

Увеймир ибн Малик был жителем Медины и потомком мединского племени Хазрадж. Более известен не по имени, а по кунье – Абу Дарда Ансари. Он относился к числу известных сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Абу Дарда принял Ислам спустя несколько месяцев после того, как Посланник Аллаха (ДБАР) совершил переселение из Мекки в Медину.

Согласно историческим документом Абу Дарда считал, что Имам Али (ДБМ) во многом превосходит Муавию ибн Абу Суфьяна. Он и Абу Хурейра однажды отправились к Муавие и призвали его подчиниться Имаму Али (ДБМ). Но когда был убит третий халиф Усман ибн Аффан, Муавия сделал это убийство предлогом для достижения своих целей. Он потребовал у Али (ДБМ) чтобы тот выдал ему убийц Усмана. Для этого он отправил к Али (ДБМ) Абу Дарду и Абу Хурейру, чтобы тот выдал им убийц Усмана и этим прекратил смуту. Когда они прибыли в Ирак с ними встретился Малик Аштар, который осыпал их упрёками и осуждением, по причине чего они передумали встречаться с Имамом Али (ДБМ). Но на следующий день они всё-таки встретились с Али и передали ему просьбу Муавии. В тот день десять тысяч человек заявили им, что считают себя убийцами Усмана. Абу Дарда и Абу Хурейра потеряли надежду, и им пришлось вернуться в Шам. В Шаме они стали объектом упрёков со стороны Абдурахмана ибн Усмана.

Что касается отношения Абу Дарды к истине, то есть к руководству Имама Али (ДБМ), то он относится к числу тех людей, которых сам Имам Али обозначил следующими словами: «Он не помогал истине и не порицал ложь». Среди последователей суннизма Абу Дарда считается одним из великих сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Поэтому сунниты передают от него хадисы и принимают их. Небольшое число хадисов, переданных от Абу Дарды, встречается также в шиитских источниках. Некоторые историки считают, что Абу Дарда покинул этот мир после битвы Сиффин. Другие считают, что Абу Дарда умер за два года до смерти Усмана ибн Аффана.

Подробный ответ

Увеймир ибн Малик был жителем Медины и потомком мединского племени Хазрадж.[1] Более известен не по имени, а по кунье – Абу Дарда Ансари.[2] Он относился к числу известных сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Абу Дарда жил в Медине как представитель одного из родов племени Хазрадж, и принял Ислам спустя несколько месяцев после переселения Посланника Аллаха (ДБАР) из Мекки в Медину. О том, как он стал мусульманином, передаётся следующая история. Однажды Абдулла ибн Раваха (названный брат Абу Дарды) пришёл в его дом и взял в руки топор. Самого Абу Дарды в это время дома не было. После этого Абдулла начал крошить идола, который находился в доме. При этом он произносил стихи: «Испытывай отвращение и ненависть к именам всех шайтанов. Всё, чему поклоняются помимо Аллаха, является бессмыслицей и вздором». Когда Абу Дарда вернулся домой, его жена поведала ему о том, что сделал Абдулла. Абу Дарда погрузился в раздумья и сказал про себя: «Если этот идол содержал бы в себе благо, то он смог бы защитить себя от уничтожения». В конце концов Абу Дарда вместе с Абдуллой ибн Раваха пришёл к Посланнику Аллаха (ДБАР) и стал мусульманином, приняв исламскую религию.[3] Как уже было сказано ранее, Абу Дарда не принял Ислам сразу же после переселения Пророка в Медину. Прошло несколько месяцев, прежде чем он принял его пророческую миссию и стал мусульманином. Некоторые историки полагают, что Абу Дарда принял Ислам еще позже, некоторые из них говорят, что это произошло приблизительно во время битвы Хандак. Они пишут в своих трудах, что Абу Дарда ещё не был мусульманином в эпоху всех битв, произошедших до битвы Хандак.[4]

Сунниты передают от Посланника Аллаха (ДБАР) хадисы, в которых он восхваляет Абу Дарду и положительно отзывается о нём. Например, хадис, в котором Посланник Аллаха (ДБАР) называет Абу Дарду мудрецом общины.[5] Также в книгах передаётся, что Посланник Аллаха заключил братский союз между Абу Дардой и Салманом Фарси, и эти двое стали друг для друга братьями по вере.[6] Абу Дарда и Салман Фарси поддерживали отношения и в дальнейшем. Когда Салман переселился в Ирак, а Абу Дарда жил в Шаме, Абу Дарда писал в своём письме Салману: «Всевышний Аллах даровал мне здесь богатство и детей. Я имею дом на этой священной земле». Салман Фарси написал ему в ответ: «Ты поведал мне о том, что стал обладателем богатства и детей. Знай же, что счастье не заключено в обладании богатством и детьми».[7] До эпохи правления второго халифа (Умара ибн Хаттаба) Абу Дарда жил в Медине. Затем по приказу второго халифа Абу Дарда покинул Медину и для выполнения особых задач переселился в Шам. В Шаме той эпохи он исполнял функции судьи и возглавлял совершение коллективного намаза.[8] Когда Абу Дарда стал уполномоченным халифа в судебных делах Шама, люди начали поздравлять его с этим назначением. Он ответил им: «Вы поздравляете меня в связи с тем, что я стал судьёй, тогда как я чувствую себя стоящим на краю пропасти, глубина которой равна расстоянию от Шама до городов Йемена. Если бы люди знали, какие тяготы и заботы заключены в работе судьи, то они возненавидели бы эту должность и держались от неё подальше. И если бы люди знали, какие награды заключены в произношении азана, то они полюбили бы произносить его, и отбирали бы друг у друга право быть муэдзином.[9]

Согласно историческим документом Абу Дарда считал, что Имам Али (ДБМ) во многом превосходит Муавию ибн Абу Суфьяна. Он и Абу Хурейра однажды отправились к Муавие и призвали его подчиниться Имаму Али (ДБМ). Но когда был убит третий халиф Усман ибн Аффан, Муавия сделал это убийство предлогом для достижения своих целей. Он потребовал у Али (ДБМ) чтобы тот выдал ему убийц Усмана. Для этого он отправил к Али (ДБМ) Абу Дарду и Абу Хурейру, чтобы тот выдал им убийц Усмана и этим прекратил смуту. Когда они прибыли в Ирак с ними встретился Малик Аштар, который осыпал их упрёками и осуждением, по причине чего они передумали встречаться с Имамом Али (ДБМ). Но на следующий день они всё-таки встретились с Али и передали ему просьбу Муавии. В тот день десять тысяч человек заявили им, что считают себя убийцами Усмана. Абу Дарда и Абу Хурейра потеряли надежду, и им пришлось вернуться в Шам. В Шаме они стали объектом упрёков со стороны Абдурахмана ибн Усмана.[10] Эту историю можно считать достоверной в том случае, если мы примем точку зрения историков, считающих, что Абу Дарда покинул этот мир после битвы Сиффин. Но эта история не является достоверной согласно точке зрения других историков, из которой следует, что Абу Дарда умер до того, как власть в исламском государстве перешла к Али ибн Аби Талибу (ДБМ).

Что касается отношения Абу Дарды к истине, то есть к руководству Имама Али (ДБМ), то он относится к числу тех людей, которых сам Имам Али обозначил следующими словами: «Он не помогал истине и не порицал ложь».[11] Среди последователей суннизма Абу Дарда считается одним из великих сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР), занимающим высокое положение и достойный уважения. Поэтому сунниты передают от него хадисы и принимают их. Небольшое число хадисов, переданных от Абу Дарды, встречается также в шиитских источниках. Например, шейх Туси в одну из своих книг включил несколько хадисов и фетв Абу Дарды.[12]

Относительно смерти Абу Дарды среди историков и исследователей имеются разногласия. Некоторые из них считают, что Абу Дарда покинул этот мир после битвы Сиффин.[13] Другие считают, что Абу Дарда умер за два года до смерти Усмана ибн Аффана.[14]

 


[1] Увеймир ибн Малик ибн Зейд ибн Кейс ибн Умая ибн Амир ибн Адди ибн Кааб ибн Хазрадж ибн Харис ибн Хазрадж.

Следует заметить, что относительно родословной Абу Дарды имеются и другие мнения. Некоторые исследователи считают, что его отца звали не Малик, а Амир. Другие придерживаются точки зрения, что Амир было именем самого Абу Дарды, то есть его называли и Амир, и Увеймир. Об этом, например, говорится в книге Усд аль-габа фи марифати ас-сахаба, Абу Хасан Али ибн Мухаммад ибн Асир, т.4, стр.18, издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1409 год хиджры.

[2] Ат-табакат аль-кубра, Мухаммад ибн Саад Хашеми Басри, т.7, стр.274, издательство Дар аль-кутуб аль-ильмия, Бейрут, 1410 год хиджры; Накд ар-риджаль, Сейид Мустафа Хусейни, издательство Муассаса алю аль-бейт, Кум, первое издание, 1418 год хиджры.

[3] Ат-табакат аль-кубра, т.7, стр.274-275.

[4] Аль-истиаб фи марифати аль-асхаб, Абу Умар Йусуф ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдуль-Барр, т.3, стр.1228, издательство Дар аль-джиль, Бейрут, 1412 год хиджры.

[5] Усд аль-габа, т.5, стр.97.

[6] Там же, т.2, стр.268.

[7] Там же, т.2, стр.268.

[8] Футух аль-бульдан, Ахмад ибн Йахйа Балазари, стр.204, издательство Нашр нукре, Тегеран, 1337 год; Ат-табакат аль-кубра, т.7, стр.275.

[9] Ат-табакат аль-кубра, т.7, стр.275.

[10] Аль-имама уа ас-сияса (Тарих аль-хуляфа), Абу Мухаммад Абдулла ибн Муслим ибн Кутейбих Динавари, т.1, стр.128, издательство Дар аль-адва, Бейрут, 1410 год хиджры.

[11] Нахдж аль-балага, проповеди, письма и речи Имама Али (ДБМ), составитель Сейид Рази, стр.461, издательство Буньяд нахдж аль-балага, первое издание, 1372 год.

[12] Аль-хилаф, Шейх Туси, т.1, стр.376, 380, а также т.2, стр.168, издательство Нашр джамиа мударрисин, Кум, перове издание, 1407 год хиджры.

[13] Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба, т.4, стр.622, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Аскалани, издательство Дар аль-кутуб аль-ильмия, Бейрут, 1415 год хиджры.

[14] Усд аль-габа фи марифати ас-сахаба, т.4, стр.20.

 

Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

Популярные вопросы