Расширенный поиск
посещать
8278
Дата загрузки: 2010/11/29
 
сайт кодом fa293 Заявление о конфиденциальности кодом 11062
Вопрос вкратце
В каком значении истолковывают авторы различных тафсиров 256-ой аят суры «Корова»: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения…»?
вопрос
В каком значении истолковывают авторы различных тафсиров 256-ой аят суры «Корова»: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения…»?
Краткий ответ

     Изучив труды толкователей Священного Корана, которые высказали разные точки зрения относительно данного аята, напрашивается следующий вывод. Наиболее верное толкование аята сводится к тому, что в нём заключено послание ко всему человечеству, гласящее, что религия имеет дело с убеждениями и сердцем человека, поэтому принуждение и насилие в религии попросту невозможны. Человек свободен в выборе религии, и никто не сможет заставить его поверить в то, во что он не желает верить. Подобное толкование аята даёт сокрушительный отпор фаталистам, утверждающим об отсутствии у человека выбора и самоопределения в вере или неверии, праведности и грехах, а также в иных деяниях. В то же время этот и следующий за ним аят сводят на нет убеждения сторонников абсолютной независимости человека, которые считают, что после сотворения человека Аллах предоставил все дела мироздания в распоряжение человека, а сам отошёл от всех дел, и не будет вмешиваться в них до судного дня. Мнение сторонников абсолютной независимости человека неприемлемо по разным причинам, одна из которых косвенно упомянута в этих аятах. Ведь мироздание основано на божественных традициях и законах, поэтому никакое явление и ни одно существо не может выйти из под власти традиций Аллаха.  

     Иными словами, человека невозможно заставить принять веру, но в то же время невозможно чтобы он вышел за пределы власти Аллаха и установленных Им законов мироздания. Если люди начинают верить, совершать праведные деяния и отворачиваются от неверия, то делают они это по собственной воле. Установленная Аллахом причинно-следственная связь способствует тому, что они своими деяниями подготавливают почву для дальнейшего наставления на истинный путь, вследствие чего божественные традиции и законы выводят их из мрака к свету. И наоборот. Если люди несмотря на явные и очевидные доводы отворачиваются от веры и продолжают упорно отстаивать неверие, то эти же божественные традиции и законы ввергают их из света во мрак. Поэтому, человек обладает свободой выбора и самоопределением, но в то же время он находится в подчинении божественных законов. 256-ой и 257-ой аяты суры «Корова» можно прокомментировать хадисом от безгрешных имамов (да будет мир с ними), которые говорили: «Нет принуждения и нет абсолютной независимости. Истина располагается между ними».    

Подробный ответ

     Рассматриваемый нами аят суры «Корова» гласит: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий».[1]

     Перед ответом на вопрос считаем необходимым разобрать два на наш взгляд важных момента.

 

1. Лексическое значение упомянутых в аяте слов.

 

     Слово «принуждение» («икрах» на арабском языке) означает насильно заставлять делать что-то. А слово «прямой путь» («рушд» на арабском языке) значит наставление, освобождение, исправление и совершенствование.[2] В противоположность слово «заблуждение» («гайй» на арабском языке) означает движение по пути небытия.[3] Алламе Табатабаи писал, что «прямой путь» значит достижение цели и истины, а «заблуждение» имеет противоположный смысл.[4]  

 

2. Мнение толкователей Корана.

 

     Среди толкователей и комментаторов Священного Корана существует пять мнений относительно смысла отрывка «Нет принуждения в религии»:

1) Если кто-либо из неверующих после военных действий примет ислам, то он не должен утверждать, что принял ислам под принуждением.[5]

2) Если обладатели писания (ахль аль-китаб) согласятся платить налог в пользу мусульман, то после этого не следует принуждать их к принятию ислама.[6]

3) Данный аят подразумевает всех неверующих, однако после ниспослания аята об убийстве язычников[7] и аята о джихаде[8] он был отменён.[9]

4) В данном аяте подразумевается определённая группа жителей Медины.[10] Следует сказать, что определённая группа жителей Медины и была причиной ниспослания данного аята. В некоторых тафсирах сказано, что один из мединских мусульман имел чернокожего раба, которого он пытался насильно обратить в исламскую религию. И после этого был ниспослан этот аят.

5) Группа толкователей Корана убеждена, что данный аят не был ниспослан относительно какого-либо человека или определённой группы людей. В аяте заключено послание ко всему человечеству, гласящее, что религия имеет дело с убеждениями и сердцем человека, поэтому принуждение и насилие в религии попросту невозможны. Человек свободен в выборе религии, и никто не сможет заставить его поверить в то, во что он не желает верить. Подобного толкования придерживаются многие учёные в своих трудах, особенно учёные нашего времени.[11]

 

     На наш взгляд наиболее верным толкованием 256-ого аята суры «Корова» является пятое мнение, которое лучше всего отражает действительность. Священный Коран провозглашает, что религия не принимается под принуждением, вера не имеет ничего общего с отсутствием самоопределения, так как истина очевидна. Прямой путь отличился от заблуждения. Прямой путь очевиден, также очевидно заблуждение, и человек свободен в выборе веры или неверия. Тот, кто желает выбрать путь веры, выберет путь веры, тот же, кто хочет выбрать неверие, выбирает неверие.

 

     Также, рассматривая этот аят в контексте предыдущего и последующего аятов, можно извлечь истину, о которой множество раз говорили непорочные имамы из пророческого рода (да будет мир с ним). Они говорили: «Нет принуждения и нет абсолютной независимости. Истина располагается между ними».[12] И это воистину так.

     В предыдущем аяте (255-ом аяте суры «Корова», который называется «аят аль-курси») даётся красочное описание единобожия и монотеизма. Это описание простое, но в то же время ёмкое по содержанию. Здравомыслящий человек, чьи помыслы и деяния не противоречат его изначальной и чистой натуре, с лёгкостью воспримет содержащуюся в нём истину. Однако не все люди такие, есть среди них те, кто мыслит в неверном направлении, кто не имеет верного представления о подлинном единобожии. К ним то и обращаются 256-ой и 257-ой аяты этой суры, ещё раз пытаясь наставить их на истинный путь.      

     Аят даёт сокрушительный отпор фаталистам, утверждающим об отсутствии у человека выбора и самоопределения в вере или неверии, праведности и грехах, а также в иных деяниях. Ибо мнение фаталистов далеко от истины,[13] Всевышний Аллах превыше и справедливее того, чтобы принуждать своих рабов. В то же время этот и следующий за ним аят сводят на нет убеждения сторонников абсолютной независимости человека, которые считают, что после сотворения человека Аллах предоставил все дела мироздания в распоряжение человека, а сам отошёл от всех дел, и не будет вмешиваться в них до судного дня.

 

     Абу Муслим и Каффаль (последователи мутазилитского учения) говорили о смысле аята «Нет принуждения в религии»: «Всевышний Аллах не установил веру на принуждении и насилии, прежде всего вера основана на самоопределении и возможности человека сделать выбор, ибо Аллах привёл настолько ясные доводы единобожия, что никто не имеет оправданий и повода возразить. По этой причине неверующий человек не имеет каких-либо оправданий своему неверию. И если он будет продолжать пребывать в неверии, то путём к вере для него остаётся только принуждение. Однако аят «нет принуждения в религии» говорит нам, что не нужно принуждать неверующих к вере, так как этот мир является ареной испытаний и экзамена, а принуждение противоречит испытаниям и экзамену».[14]

 

     Но 256-ой аят не соответствует тому толкованию, которое дают ему мутазилиты. После опровержения убеждений фаталистов фразой «Нет принуждения в религии», в продолжении аята говорится: «Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий». В следующем (257-ом) аяте содержится указание на существование непреложных божественных традиций и законов, поэтому никакое явление и ни одно существо не может выйти из под власти законов Аллаха. Иными словами, человека невозможно заставить принять веру, но в то же время невозможно чтобы он вышел за пределы власти Аллаха и установленных Им законов мироздания. Если люди начинают верить, совершать праведные деяния и отворачиваются от неверия, то делают они это по собственной воле. Установленная Аллахом причинно-следственная связь способствует тому, что они своими деяниями подготавливают почву для дальнейшего наставления на истинный путь, вследствие чего божественные традиции и законы выводят их из мрака к свету. И наоборот. Если люди несмотря на явные и очевидные доводы отворачиваются от веры и продолжают упорно отстаивать неверие, то эти же божественные традиции и законы ввергают их из света во мрак. Поэтому, человек обладает свободой выбора и самоопределением, но в то же время он находится в подчинении божественных законов.


[1] Сура «Корова», аят 256.

[2] Камус Куран, сейид Али Акбар Курши, т.3 стр.100.

[3] Там же, т.5 стр.131.

[4] Тафсир аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.2 стр.342.

[5] Маджма аль-баян, Табарси, т.2 стр.126; Тафсир Рази, Шейх Абуль-фатх Рази, т.2 стр.330.

[6] Тафсир Амили, Ибрахим Амили, т.1 стр.515-516; Маджма аль-баян, Табарси, т.2 стр.126; Кашшаф, Замахшари, т.1 стр.487.

[7] Сура «Покаяние», аят 5.

[8] Сура «Покаяние», аят 73.

[9] Маджма аль-баян, там же; Кашшаф, там же; Тафсир Амили, там же.

[10] Маджма аль-баян, там же; Кашшаф, там же; Намуне, Аятолла Макарем Ширази, т.2 стр.279-280.

[11] Маджма аль-баян, там же; Аль-мизан, там же; Намуне, там же.

[12] Аль-кафи, Кулейни, т.1 стр.160, глава о фатализме и свободе выбора.

[13] Сейид Абдуль-Хусейн Таййиб, Аль-баян фи тафсир аль-куран, т.3 стр.18.

[14] Мафатих аль-гейб, Фахр Рази, (11-ти томный вариант) т.3 стр.15

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему мужчине можно иметь несколько жён, а женщине нельзя иметь несколько мужей?
    22555 Философия религии и права
         В различных обществах доисламской эпохи многожёнство было обыденным явлением. В некоторых из них многожёнство не знало ограничений, и не было регулировано какими-либо нормами. Но Ислам ввёл ограничения на многожёнство, разрешив его в ряде исключительных случаев. Ислам ввёл строгие требования и условия к многократному браку. Все предписания исламской ...
  • Что такое ширк?
    13065 традиционный
    Арабское слово «ширк» в своём лексическом смысле означает установление доли, части, пая, объединение и смешивание двух дольщиков и пайщиков. В Коране слово ширк обозначает придание Всевышнему Аллаху сотоварища и подобия. В терминологии Корана ширк и мушрик противопоставляются ханифату и ханифу. Слово «ханиф» в лексическом смысле означает приобретение желания вернуться ...
  • Кто такие шииты?
    10160 толкование
    Лексическое и терминологическое значение слова «шиит»«Шиит» буквально означает последователь и приверженец, и в терминологии так называют группу мусульман, которые считают руководство исламской общиной после Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) непосредственным правом Али (да будет ...
  • Как относится ислам к монашеству? Есть ли оно среди последователей исламской религии?
    16262 толкование
         Монашеством называется образ жизни отдельных верующих людей, которые избрали для себя уединённость, отшельничество и отказ от многих мирских благ. Монашество – порождение христианства, оно влечёт за собой множество отрицательных последствий. Исламская религия не приемлет монашества и осуждает отказ верующих от жизни рядом с другими людьми. ...
  • Почему мы боимся смерти?
    6742 традиционный
    Страх человека перед таким явлением как смерть может быть обусловлен разными причинами. В этой статье мы вкратце постараемся указать на некоторые из них. 1. Большое количество людей ошибочно полагают, что смерть это небытие, исчезновение, прекращение существования. Ни для кого не секрет, что человек испытывает страх ...
  • Пожалуйста, приведите разумные доводы в пользу имамата и необходимости существования имама.
    7693 традиционный
    Имамат (руководство человечеством) в Исламе занимает особое место и является наивысшей степенью совершенства, которую может достичь человек. Иногда имамат может совмещаться в одном человеке вместе с пророчеством и посланничеством, то есть один и тот же человек может одновременно быть пророком, посланником и имамом. Например, Пророк Ибрагим (ДБМ) и Пророк ...
  • Как можно укрепить свою волю?
    6138 практический
         Человек с крепкой волей это человек, который после размышления над каким-либо делом понял, что совершение этого дела для него важно и необходимо, и после этого принял твёрдое решение совершить его, а после решения, вооружившись терпением и усердием, довёл это дело до конца.     Для приобретения крепкой ...
  • 4598 تقیه
    Намаз нужно читать в надлежащий период (хотя и не обязательно в начале наступления его времени) к тому же, на основании указанной в вопросе причины не разрешается оставлять молитву, чтобы она стала просроченной. Ибо, в таком случае, если в действительности нет возможности читать намаз, необходимо сменить работу. Разумеется, ...
  • Пожалуйста, расскажите вкратце о последних аятах, ниспосланных Посланнику Аллаха. Когда и при каких обстоятельствах они были ниспосланы. И ещё, существует ли вероятность того, что некоторые из аятов Корана были ниспосланы после смерти Посланника Аллаха?
    9092 толкование
         Относительно того, какой из коранических аятов был ниспослан Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его род) последним, существует множество разных хадисов. Собрав все эти хадисы вместе, можно сделать вывод, что последней целиком ниспосланной сурой была сура «Помощь», которую Пророк получил до взятия Мекки или ...
  • Какая группа мусульман относится к искренним верующим (муминин), о которых упоминается в нескольких аятах Священного Корана?
    8699 традиционный
         В мусульманской терминологии слово «мумин» применяется в отношении людей, искренне и всем сердцем уверовавших во Всевышнего Аллаха, покорных Его повелениям, смиренных перед Ним. Они поверили в миссию божьих посланников и от души приняли проповедуемое ими учение.     Искренние верующие схожи между ...

Популярные вопросы