посещать
4655
Дата загрузки: 2011/12/17
 
сайт кодом fa1064 Заявление о конфиденциальности кодом 19782
Вопрос вкратце
Расскажите о личности Амру ибн Аса, о том, кем он был, и как прожил свою жизнь.
вопрос
Расскажите о личности Амру ибн Аса, о том, кем он был, и как прожил свою жизнь.
Краткий ответ

По свидетельству истории Амру ибн Ас ибн Ваил Сахми был личностью, известной своей хитростью, корыстолюбием и стремлением к мирским благам. Он появился на свет от женщины по имени Набига. Его отцом считался Ас ибн Ваил. Ас ибн Ваил был тем самым язычником, который после смерти Касима – сына Посланника Аллаха (ДБАР) сказал в адрес Посланника неприятные слова, назвав его куцым, то есть бездетным и не имеющим потомства. Вслед за этим Аллахом была ниспослана благословенная сура «Аль-каусар», последний аят которой порицает и осуждает человека, сказавшего такое о пророке, то есть Аса ибн Ваила.

Амру ибн Ас славился своей хитростью и ухищрениями. В эпоху правления Повелителя правоверных Али (ДБМ) он помог Муавие ибн Аби Суфьяну в войне против Али. Своей хитростью он обманул и ввёл в заблуждение множество людей во время этой войны. Свой хитростью он сделал так, что обе стороны пошли на третейский суд, где обвёл вокруг пальца доверчивого Абу Мусу Ашари, сослужив этим большую службу Муавие. Затем он узурпировал пост наместника Египта, где и умер в возрасте 90 лет в 43 году лунной хиджры.

Подробный ответ

По свидетельству истории Амру ибн Ас ибн Ваил Сахми был личностью, известной своей хитростью, корыстолюбием и стремлением к мирским благам. Он появился на свет от женщины по имени Набига. Эта порочная женщина в эпоху невежества, предшествовавшую Исламу, примерно в одно и то же время переспала с пятью разными мужчинами. Их звали Абу Лахаб, Умае ибн Халф, Хишам ибн Мугайра, Абу Суфьян и Ас ибн Ваил. После рождения ребёнка все эти пять человек заявили о своём отцовстве. После споров и притязаний было решено, что Набига сама решит, кто является отцом ребёнка. Набига заявила, что новорождённый является сыном Аса ибн Ваила, несмотря на то, что Абу Суфьян не прекращал говорить, что Амру родился от его семени, ибо он очень похож на него. Набига считала Абу Суфьяна жадным и скупым, и возможно по этой причине она выбрала отцом для своего ребёнка Аса ибн Ваила. Она говорила, что Ас будет оказывать ей более лучшую материальную помощь.[1] Таким образом, Амру стал сыном Аса. Читателю следует знать, что Ас ибн Ваил был тем самым язычником, который после смерти Касима – сына Посланника Аллаха (ДБАР) сказал в адрес Посланника неприятные слова, назвав его куцым, то есть бездетным и не имеющим потомства. Подобные ему люди считали, что у Посланника Аллаха не будет потомства, так как у него нет детей мужского пола. Вслед за этим Аллахом была ниспослана благословенная сура «Аль-каусар», последний аят которой порицает и осуждает человека, сказавшего такое о пророке, то есть Аса ибн Ваила.[2]

Амру ибн Ас в эпоху Пророка Ислама (ДБАР). Большую часть времени, в которой Посланник Аллаха (ДБАР) исполнял свою пророческую миссию, Амру ибн Ас был язычником и врагом мусульман. Он был нечестивой личностью, к которой мусульмане питали отвращение. Ведь именно этот человек сочинил семьдесят строк отвратительных стихов, оскорбляющих и обижающих Пророка. Он обучил этим стихам детей Мекки, чтобы те, увидев Посланника Аллаха (ДБАР), читали их громким голосом, что доставляло Пророку огромные мучения и страдания. По этой причине Посланник Аллаха (ДБАР) обращался к Аллаху со следующей молитвой: «О Аллах! Амру сочиняет стихи и осмеивает меня, но я не являюсь сочинителем стихов, и нет со мной подобающего сочинителя стихов, чтобы я смог ответить стихами на речи Амру. Так прокляни же его тысячу раз за каждую из букв его стихов».[3]

Амру ибн Ас был тем самым человеком, которого вожди и знать мекканских язычников отправили во главе группы язычников в Эфиопию, чтобы потребовать у её правителя возвращения группы мусульман, совершивших первую хиджру. Амру и его спутники наговорили про мусульман всякую несуразицу и попросили эфиопского правителя отдать этих людей в их руки. Однако правитель Эфиопии отказал в их просьбе, после чего Амру ибн Ас и его спутники ни с чем вернулись в Мекку.[4]

В конце концов, в седьмом году лунной хиджры Амру ибн Ас принял Ислам и стал мусульманином. Он принёс присягу Посланнику Аллаха (ДБАР) с условием, что все его прежние грехи будут прощены.[5] В некоторых исторических книгах сказано, что после того, как Амру ибн Ас стал мусульманином, Посланник Аллаха (ДБАР) послал его военным начальником в Сирию,[6] а затем возложил на него обязанность по сбору закята среди жителей Аммана.[7]

Амру ибн Ас в эпоху Абу Бакра, Умара и Усмана. В эпоху правления Абу Бакра и Умара Амру ибн Ас был одним из приближенных к ним людей. При завоевании мусульманами Шама он был одним из военачальников мусульманского войска. Во время халифата Умара он был назначен наместником Палестины, а затем Умар возложил на него руководство войском мусульман в походе на Египет. После завоевания Египта Амру ибн Ас был назначен его наместником. Спустя несколько лет после смерти Умара он ещё продолжал оставаться на этом посту, но затем Усман сместил его, и ему пришлось вернуться в Палестину. Вскоре он присоединился в ряды тех, кто критиковал Усмана и желал его смещения, и, таким образом, оказался в Медине.[8]

Амру ибн Ас в эпоху Повелителя правоверных Али (ДБМ). После убийства Усмана ибн Аффана мусульмане выбрали халифом Имама Али (ДБМ). Одним из первых шагов имама как политического руководителя было смещение Муавии ибн Аби Суфьяна с поста наместника Шама. В этом Муавия увидел угрозу для своей власти, поэтому он начал говорить, что Али (ДБМ) является одним из главных виновников убийства Усмана. Защищая свою власть и стремясь к ещё большим мирским благам, Муавия под предлогом мести за кровь Усмана поднял знамя противоборства со справедливым правлением Имама Али (ДБМ). В этом деле Муавия нуждался в помощниках и сообщниках, таких как Амру ибн Ас. Поэтому он написал Амру письмо и пригласил его к сотрудничеству против Имама Али (ДБМ). В ответ Амру Ас написал: «Я прочёл твоё послание и понял его. Но ты просишь меня в своём письме, чтобы я вышел из Ислама и вступил вместе с тобой на путь заблуждения. Чтобы я помогал тебе во лжи. Чтобы я поднял меч на Повелителя правоверных, который приходится братом Посланнику Аллаха (ДБАР), является его наместником, заместителем и наследником. Ведь это он после переселения Посланника Аллаха (ДБАР) из Мекки в Медину вернул жителям Мекки всё имущество, которое они отдавали на хранение Пророку. Ведь это он зять Посланника Аллаха (ДБАР), муж госпожи всех женщин мира и отец Хасана и Хусейна (ДБМ), которых Пророк называл предводителями юношей рая. По этим причинам я не стану принимать твоё предложение. Что касается того, что ты назвал себя наместником Усмана, то ведь он умер и с его смертью твоё наместничество аннулировалось. Разве ты не знаешь, что Абу Хасан (Али ибн Аби Талиб) всегда готов пожертвовать жизнью на пути Аллаха, и он уже подвергал себя смерти, заняв место на ложе Пророка в ночь, когда он покинул Мекку и отправился в сторону Медины? Разве Посланник Аллаха не говорил: «Для того, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем»?[9]

Но такой ответ Амра ибн Аса не должен обмануть читателя и ввести его в заблуждение. Несмотря на красоту написанных слов, Амру ибн Ас быстро согласился помогать Муавие, когда тот пообещал ему пост наместника в Египте. Эти двое, прибегнув к хитрости и обману, в сотрудничестве друг с другом обманули жителей Шама и внушили им, что виновником убийства Усмана является не кто иной, как Али (ДБМ). Так они начали войну против имама своего времени, которая вошла в историю как битва в Сиффине. Несмотря на всю их хитрость и ложь, войско Имама Али (ДБМ) стало теснить войско Муавии и Амру, которое уже было близко к тому, чтобы потерпеть окончательное и сокрушительное поражение. Но тут Амру ибн Ас вновь прибегнул к хитрости, вследствие которой воины Шама насадили на кончики своих копий свитки Корана и призвали противника к решению Аллаха. Часть войска Имама Али поддалась на эту хитрость, и было решено, что состоится третейский суд, который решит, кто прав, а кто нет. Доверчивые люди, такие как Ашас ибн Кейс, попались на уловку Амру и вынудили Имама Али принять предложение о третейском суде. Со стороны войска Муавии третейским судьёй вышел хитрый и расчётливый Амру ибн Ас. А со стороны войска Али третейским судом был выбран простой и доверчивый Абу Муса Ашари, хотя сам Али не хотел видеть в роли судьи этого человека. Хитрость Амру удалась ещё раз. Он легко обвёл вокруг пальца Абу Мусу Ашари и объявил, что по решению третейского суда Али (ДБМ) отстраняется от халифата и халифом становится Муавия. Это вызвало раскол и появление группы под названием хариджиты, с которыми Имам Али (ДБМ) впоследствии был вынужден воевать.

После этих событий согласно договорённости с Муавией Амру ибн Ас отправился в Египет. В Египте в качестве наместника Имама Али (ДБМ) правил Мухаммад ибн Аби Бакр. Имам Али (ДБМ) направил в Египет Малика Аштара, так как тот был более мудр и опытен. Но в пути Малик Аштар был отравлен людьми Муавии и Амру, в результате чего покинул этот мир. Вскоре Мухаммад ибн Аби Бакр был предан мученической смерти и Амру ибн Ас узурпировал пост наместника Египта, добравшись таким образом до заветной им власти.[10]

В течение какого-то времени Амру ибн Ас оставался на посту наместника Египта. Затем между ним и Муавией произошла распря из-за того, что Амру задержал выплату налогов Египта для Муавии. Муавия пригрозил сместить его с этого поста. В ответ Амру ибн Ас отправил к Муавие чтеца стихов, в которых он прославил многочисленные достоинства Имама АЛИ (ДБМ) и пригрозил Муавие бунтом и мятежом в халифате. В конце концов Амру ибн Ас умер в Египте в 43 году лунной хиджры[11] в возрасте 90 лет,[12] занимая пост наместника Египта.

 



[1] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.6, стр.282; там же, т.2, стр.100-101.

[2] Маджма аль-баян, т.10, стр.461.

[3] Сафина аль-бихар, четырёхтомник, т.3, стр.659.

[4] Далаиль ан-нубувва, т.2, стр.51.

[5] Тарих, Табари, т.5, стр.1494 и 1525; Усуд аль-габа, т.3, стр.742.

[6] Аль-мугази, т.2, стр.77.

[7] Усуд аль-габа, т.3, стр.742.

[8] Усуд аль-габа, т.4, стр.244; Табакат аль-кубра, т.4, стр.256; Камус ар-риджаль, т.8, стр.11.

[9] Тазкира аль-хавас, стр.84.

[10] Избранная история, стр.197.

[11] Тарих аль-ислам, т.4, стр.90; Марвадж аз-захаб, т.3, стр.23.

[12] Марвадж аз-захаб, т.3, стр.23.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение

Главные разделы

Случайные вопросы

Популярные вопросы