Расширенный поиск
посещать
5440
Дата загрузки: 2011/01/11
 
сайт кодом fa980 Заявление о конфиденциальности кодом 11851
группа толкование
Вопрос вкратце
В 17-ом аяте суры «Марьям» говорится: «Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Что значит «предстал в облике человека»?
вопрос
В 17-ом аяте суры «Марьям» говорится: «Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Что значит «предстал в облике человека»?
Краткий ответ

     В данном аяте повествуется о воплощении ангела перед Марьям в облике человека. Арабский глагол «тамассаля», использованный в этом аяте, переводится на русский язык как «воплотился и предстал». В трудах арабских лингвистов слово «тамассуль» толкуется в значении представление, воплощение, явление чего-либо перед кем-либо. В общеупотребительном значении данное слово значит воплощение в другом виде и явление перед кем-либо. В рассматриваемом аяте оно используется именно в этом значении. Конечно, неверно полагать, что Джибрииль полностью превратился в человека. Это невозможно, ведь сущность и природа ангелов отличается от сущности и природы людей. Представ перед Марьям, Джибрииль оставался ангелом, но принял облик человека. Ангелы никогда не превращаются в человека, их природа никогда не становится человеческой природой, ибо это нереально. Их подлинная сущность нематериальна и её невозможно объять земными органами чувств. Являясь к людям в иных образах, ангелы делают так, что люди начинают воспринимать их в том образе, который избрали ангелы. Иными словами, воплощение ангелов происходит не на самом деле, а в восприятии людей. Люди начинают видеть их такими, тогда как в действительности их сущность не претерпевает никаких изменений.

     В исламских документальных источниках слово «тамассуль» и его синонимы встречаются неоднократно. Например, в хадисах говорится, когда мекканские язычники собрались чтобы решить, что делать с Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род), к ним явился Иблис в облике и одежде старика, и давал им советы. В других источниках упоминается, что однажды в образе прекрасной женщины перед Имамом Али (да будет мир с ним) возник ближний мир со всеми своими украшениями, однако имаму не пристало попадаться на подобные уловки.

Подробный ответ

     В 16 и 17-ом аятах суры «Марьям» сказано: «Помяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи на восток и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Арабский глагол «тамассаля», использованный в данном аяте, переводится на русский язык как «воплотился и предстал». В трудах арабских лингвистов слово «тамассуль» толкуется в значении представление, воплощение, явление чего-либо перед кем-либо.[1] В общеупотребительном значении данное слово значит воплощение в другом виде и явление перед кем-либо. В рассматриваемом аяте оно используется именно в этом значении. Поэтому в данном аяте повествуется об ангеле Джибрииле, который явился к Марьям и предстал перед ней в образе человека. Конечно, неверно полагать, что Джибрииль полностью превратился в человека. Это невозможно, ведь сущность и природа ангелов отличается от сущности и природы людей. Представ перед Марьям, Джибрииль оставался ангелом, но принял облик человека. По этой причине Марьям поначалу приняла его за человека, а затем поняла, что перед ней стоит ангел.[2]  

 

     В исламских документальных источниках слово «тамассуль» и его синонимы встречаются неоднократно. Например, в хадисах говорится, когда мекканские язычники собрались чтобы решить, что делать с Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род), к ним явился Иблис в облике и одежде старика, и давал им советы. В других источниках упоминается, что однажды в образе прекрасной женщины перед Имамом Али (да будет мир с ним) возник ближний мир со всеми своими украшениями, однако имаму не пристало попадаться на подобные уловки. Также в хадисах рассказывается, что в момент смерти перед многими людьми возникнут их имущество, дети и деяния, которые они вершили при жизни. В могиле, а также в день суда пред людьми предстанут их богослужения и иные деяния. В райских садах чтец Корана увидит читаемый им Коран в прекрасном и неповторимом образе. Во всех этих случаях речь идёт о творениях, деяниях или явлениях, которые предстанут перед человеком в ином образе, но при этом не изменят своей сущности и природы.

 

     Одним из примеров воплощения и явления в ином образе может служить история об ангелах, которые явились к Пророку Ибрагиму (да будет мир с ним). Данная история вкратце изложена в 69 и 70-ом аятах суры «Худ»: «Наши посланцы принесли Ибрахиму радостную весть и сказали: «Мир!» Он сказал: «И вам мир!» – и поторопился, чтобы принести жареного теленка. Увидев, что они не дотрагиваются до еды, он усомнился в них и почувствовал страх перед ними. Посланцы сказали: «Не бойся! Воистину, мы посланы к народу Лута». Покойный Алламе Ша’рани пишет в своей книге «Дорога счастья»: «В Священном Коране повествуется, что когда ангелы Аллаха в образе людей явились к Ибрагиму, дабы принести ему весть о скором рождении Исхака, он приготовил для них мясо телёнка. Увидев, что гости не притрагиваются к еде, он немного перепугался. В Торе же сказано, что ангелы отведали телячьего мяса. Но истинные события описаны именно в Коране, ведь ангелы отличающиеся от людей существа и они не едят мирскую пищу. Если бы Коран был переписан с Торы, как утверждают некоторые недалёкие люди, то писание мусульман с точностью повторяло бы все темы писания иудеев. Однако Коран является последним божественным откровением, неискажённым и неизменённым. Господь сотворил ангелов нематериальными существами, не испытывающими голод и жажду. Тот же, кто исказил Тору, не мог знать тайн мира сокровенного».[3]

 

     Ещё раз повторимся, все аяты Корана и хадисы от Пророка и имамов, в которых сказано об ангелах, предстающих перед людьми в различных образах, не подразумевают, что, поменяв облик, ангелы полностью меняют свою природу, и люди начинают видеть их подлинную сущность. Это совсем не так. Ангелы никогда не превращаются в человека, их природа никогда не становится человеческой природой, ибо это нереально. Их подлинная сущность нематериальна и её невозможно объять земными органами чувств. Являясь к людям в иных образах, ангелы делают так, что люди начинают воспринимать их в том образе, который избрали ангелы. Иными словами, воплощение ангелов происходит не на самом деле, а в восприятии людей. Люди начинают видеть их такими, тогда как в действительности их сущность не претерпевает никаких изменений. Эта истина и передаётся в Коране глаголом «тамассаля».[4]   

 

     В связи с явлением ангела перед человеком возможно возникновение следующего вопроса. Разве кто-нибудь кроме пророков, посланников и их наместников может видеть ангелов и иметь связь с миром сокровенного? Каким образом Марьям, которая не была пророком, увидела ангела Джибрииля?

 

     Ответ: Из ряда аятов Священного Корана, а также других исламских источников следует, что обычный человек способен иметь связь с миром сокровенного, с миром ангелов. В 185-ом аяте суры «Преграды» Всевышний Аллах укоряет и порицает некоторых людей, Он призывает их вглядеться в мир сокровенного – в царство небесное и суть ближнего мира: «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?»

     Исламские арифы утверждают, что рассказ о явлении ангела перед Марьям доказывает возможность связи каждого человека с миром сокровенного. Каждый человек имеет для этого возможности, каждый при определённых условиях способен заглянуть в царство небесное уже в этом мире. Ведь воплощение ангела это словно отражение в зеркале какого-либо предмета. Этот предмет продолжает оставаться самим собой, но в то же время воссоздаётся в зеркале. Более того, человек может не только увидеть ангела, но и услышать его и даже говорить. Поэтому не следует полагать, что лицезреть ангелов способны только пророки и их наместники, это далеко не так. Наилучшим подтверждением этому является описанная в Коране история о Джибрииле и Марьям, которая не была пророком, но была благочестивой праведницей, вследствие чего смогла узреть его.[5]


[1] Муфрадат, Рагиб Исфахани, слово «тамассуль»; Лисан аль-араб, слово «тамассуль».

[2] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.14; Намуне, Аятолла Макарем Ширази, т.13.

[3] Ссылка из «Человек и Коран», Хасан Заде Амули, стр.69.

[4] Там же, стр.71.

[5] Шарх фусус аль-хикам, стр.47.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Каково было отношение Билала Хабаши к халифату и к халифам?
    8679 تاريخ بزرگان
    В мусульманских исторических источниках имеются свидетельства, указывающие на то, что Билал Хабаши отказался присягать первым халифам. Они обменивались критикой друг с другом. По этой причине Билал отказался также быть муэдзином нового халифа. Всё это привело к тому, что он был выслан из Медины в Шам, где вскоре и покинул ...
  • Кем был Зуль-карнайн?
    25165 تاريخ بزرگان
    Имя Зуль-карнайн (обладатель двух рогов) упоминается в Священном Коране в суре «Пещера». Среди толкователей Священного Корана имеются различные мнения относительно личности Зуль-карнайна. Разговоры о том, кем был Зуль-карнайн и какая историческая личность носила это имя, не утихают вот уже на протяжении более тысячи лет. Одни говорят, что ...
  • Сколько человек из числа сподвижников Пророка Аллаха (ДБАР) пали мученической смертью в Кербеле?
    7258 Прославленные ученые
    Историки и исследователи, повествуя о событиях, произошедших в Кербеле, считают, что среди соратников Имама Хусейна (ДБМ), последовавших за ним, было пять человек из числа сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Все они умерли мученической смертью и стали шахидами. Ими являются Анас ибн Харис, Хабиб ибн Музаххир, Муслим ибн Аусаджа, Хани ибн ...
  • Есть ли в сунне пророка Мухаммада (с) указание на 12 имамов?
    9219 толкование
    Пророк (с) оставил после себя 12 преемников из своего семейства, об этом говорится в известнейших суннитских сборниках хадисов «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим»:لاَ یَزَالُ الدِّینُ قَائِمًا حَتَّى تَقُوم السَّاعَةُ أَوْ یَکُون عَلَیْکُمْ إِثْنَا عَشَرَ ...
  • Верный Джибрил (ДБМ) и вероломство.
    4281 تاريخ بزرگان
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • Почему Имам Али (ДБМ) ничего не говорит в Нахдж аль-балага о своём имамате, а лишь поднимает тему того, что у него забрали право на халифат?
    6490 امام علی ع و خلفا
    Имам Али (ДБМ), защищая себя, говоря людям о своих многочисленных достоинствах и способностях, а также рассказывая им о своём высоком положении, на самом деле защищал имамат и напоминал им, что является их руководителем, назначенным Посланником Аллаха (ДБАР). Его обязанность заключалась в том, чтобы открыть глаза людей на ...
  • Что такое истина, и каким образом можно стать последователем истины?
    6445 модерн
    Принимая во внимание хадисы от непорочных, а также лексическое значение слова истина, можно сделать вывод, что истина это следование срединному пути, не впадая в крайности, подчинение правде и неприятие лжи, установление чего-либо на своём месте, исходя из мудрости и справедливости.
  • Достижение халифата тремя первыми халифами.
    6943 تاريخ کلام
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • Какие причины способствовали началу крестовых походов?
    22938 تاريخ بزرگان
    Крестовыми походами или крестовыми войнами историки называют военные походы европейцев под руководством папы римского и католической церкви против исламского мира. С 1096 по 1291 годы европейцы совершили несколько крестовых походов. В этих войнах между собой столкнулись последователи двух больших мировых религий, и эти войны охватили собой немалую ...
  • Был ли Абу Бакр спутником Посланника Аллаха (ДБАР) в пещере?
    4834 تاريخ بزرگان
    После того, как Посланник Аллаха (ДБАР) вышел из Мекки, чтобы совершить переселение в Медину, в течение определённого времени он пробыл в пещере, располагавшейся в окрестностях Мекки.[1] Этим он защитил себя от меканских язычников, искавших его, чтобы убить. С помощью Аллаха Пророк чудесным образом избежал ...

Популярные вопросы