Búsqueda Avanzada
visitar
7188
FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/12/17
RESUMEN DE LA PREGUNTA
Explique respecto al texto y al documento fiable que respalda la Salutación de ‘Âshûrâ.
cuestión
Explique respecto al texto y al sanad (documento fiable) que respalda la Salutación de ‘Âshûrâ.
Un breve

La fuente principal de esta salutación son dos libros crediticios, es decir “Kâmil Al-Zîarat” de Ÿa’far Ibn Muhammad Ibn Qûluwâîah Qumî (f.959 d.C.) y “Misbâh Al-Mutihaÿÿid” del Sheîj Tûsî (995-1067 d.C.). Según algunos de los fundamentos el sanad o documento fiable que respalda el hadîz de Ibn Qûluwâîah tiene crédito. Pero respecto a los sanad de las narraciones que se encuentran en la obra Misbâh Al-Mutihaÿÿid debe decirse que esta obra en general mencionó sólo dos sanad respaldando esta salutación, que la evaluación general respecto a los cronistas de éste no se encuentra fuera de tres situaciones: (1) los cronistas son fiables, (2) o un cronista que su fiabilidad no ha sido comprobada, se encuentra junto a un cronista que su fiabilidad fue comprobada, (3) o existe una indicación sobre la fiabilidad del cronista. Por ello en general puede decirse que el sanad que respalda la Salutación de ‘Âshûrâ es fiable, correcto y no tiene ningún dificultad. El texto de la narración también, se ha criticado por contener maldiciones a todos los Omeyas y otros, que en nuestra página web se ha respondido en forma detallada. Para más explicación lea la respuesta detallada.

Respuestas detalladas

La Salutación de ‘Âshûrâ nos llegó del Imam Bâqir y del Imam Sâdiq (a.s.). En base a esto aprobamos la fiabilidad del sanad aceptado. Además su contenido tampoco debe contradecirse con las enseñanzas coránicas ni con otras narraciones, que en caso de que lo sea no puede ser considerado en el nivel de los hadîz crediticios. El siguiente informe indiciará estos dos asuntos:

1. El sanad de la Salutación de ‘Âshûrâ:

La fuente principal de esta salutación son dos libros crediticios, es decir “Kâmil Al-Zîarat” de Ÿa’far Ibn Muhammad Ibn Qûluwâîah Qumî (f.959 d.C.) y “Misbâh Al-Mutihaÿÿid” del Sheîj Tûsî (995-1067 d.C.). En base a esto analizaremos primero la obra Kâmil Al-Zîarat y después Misbâh Al-Mutihaÿÿid:

1.1 “Kâmil Al-Zîârat” de Ibn Qûluwâîah:

Ibn Qûluwâîah respecto a la recompensa por recitar la Salutación de ‘Âshûrâ escribe:

حَدَّثَنِی حَکِیمُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ حَکِیمٍ وَ غَیرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْهَمْدَانِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّیالِسِی عَنْ سَیفِ بْنِ عَمِیرَةَ وَ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ جَمِیعاً عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَضْرَمِی، وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِی عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ع قَالَ مَنْ زَارَ الْحُسَینَ ع یوْمَ عَاشُورَاءَ مِنَ الْمُحَرَّمِ...".

Y después respecto al sanad original de la Salutación de ‘Âshûrâ dijo:

قَالَ صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ الْجُهَنِی وَ سَیفُ بْنُ عَمِیرَةَ قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَضْرَمِی فَقُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ (ع) عَلِّمْنِی دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِی ذَلِکَ الْیوْمِ...".

‘Alqamah Ibn Muhammad Jadramî relata que estando ante el Imam Bâqir (a.s.) le dijo: “Enséñeme una súplica que cuando vaya a visitar la tumba de ese honorable de cerca lo recite, y enséñeme una súplica que cuando no pueda visitarlo de cerca lo salude desde lejos…”.

El Imam (a.s.) dijo: “¡Oh, ‘Alqamah! Después de que saludaste a ese honorable, recita dos ciclos de oración… y en la Salutación de ‘Âshûrâ del Imam Husaîn (a.s.) di:

La Paz sea contigo, ¡oh, Aba Abdul.lah! La Paz sea contigo, ¡oh hijo del Mensajero de Dios! La Paz sea contigo ¡oh elegido de Dios e hijo de Su elegido!.La Paz sea contigo, ¡oh hijo del Emir de los Creyentes e hijo del Señor de los Albaceas (de los profetas)! La Paz sea contigo, ¡oh hijo de Fátima, la Señora de las mujeres del Universo!...[1]

Entonces el origen de la narración por medio de dos personas llamadas “‘Alqamat Ibn Muhammad Jadramî” y “Mâlik Ibn A’în Ÿuhani” llega al Inmaculado Imam (a.s.). En las dos formas Sâlih Ibn ‘Uqbah relata de ellos, pero en una menciona a Saîf Ibn ‘Ameîrah y en la otra él sólo. A continuación de la narración Sâlih Ibn ‘Uqbah y Saîf Ibn ‘Ameîrah narraron de ‘Alqamah Ibn Muhammad Jadarmî y él del Imam Bâqir (a.s.). En realidad la narración fue transmitida con tres documentos que la respaldan:

A) Hakîm Ibn Dâwûd Ibn Hakîm y otros, de Muhammad Ibn Mûsâ Al-Hamdânî, de Muhammad Ibn Jâlid Al-Taîâlisî, de Saîf Ibn ‘Ameîrah, de ‘Alqamah Ibn Muhammad Jadramî.

B) Hakîm Ibn Dâwûd Ibn Hakîm y otros, de Muhammad Ibn Mûsâ Al-Hamdânî, de Muhammad Ibn Jâlid Al-Taîâlisîi, de Sâlih Ibn ‘Uqbah, de ‘Alqamah Ibn Muhammad Jadramî.

C) Muhammad Ibn Ismâ’il, de Sâlih Ibn ‘Uqbah, de Mâlik Ibn A’în Ÿuhani, de Abî Ÿa’far Al-Bâqir (a.s.).

En el tercer sanad existen dos posibilidades: (a) Ibn Qûluwâîah transmite la Salutación de ‘Ashûrâ de la obra de Muhammad Ibn Ismâ’il, al igual que el Sheîj Tûsî también la transmite de su libro que en este caso al igual que explicaremos más adelante, el sanad de la narración hasta Muhammad Ibn Ismâ’il y después de él Sâlih Ibn ‘Uqbah será correcto. (b) Muhammad Ibn Ismâ’il también hace referencia a Muhammad Ibn Jâlid Al-Taîâlisî que en este caso el documento que lo respalda es de la siguiente manera:

Hakîm Ibn Dâwûd Ibn Hakîm, Muhammad Ibn Mûsâ Al-Hamdânî, Muhammad Ibn Jâlid Al-Taîâlisî, Muhammad Ibn Ismâ’il Ibn Bazî’, Sâlih Ibn ‘Uqbah, Mâlik Ibn A’în Ÿahani.

Pero esta posibilidad se muestra muy lejana, y esta posibilidad es más fuerte ya que el libro de Muhammad Ibn Ismâ’il en esa época era famoso, y el Sheîj Tûsî y Ibn Qûluwâîah los dos transmitieron la Salutación de este libro.

Análisis del sanad de Ibn Qûluwâîah

Ibn Qûluwâîah en la introducción de su libro escribió:

“No tengo dominio sobre todas las narraciones que se transmiten de los Inmaculados Imames (a.s.) respecto a la Salutación y otros. Pero todo lo que registré en este libro es a través de personas veraces de nuestros Ashâb (Compañeros Cercanos), y no incluyo ninguna narración que hubiese sido transmitida por personas desconocidas que registraron hadîz de los Inmaculados Imames (a.s.) de los cronistas no famosos en el campo de hadîz y desconocidos en la ciencia y en los hadîz”.[2]

El Sheîj Hurr ‘Âmilî después de atestiguar la veracidad de los cronistas de la obra de Exegesis de ‘Alî Ibn Ibrâhim, respecto a los cronistas de la obra Kâmil Al-Zîarat dijo: “Y así también Ÿa’far Ibn Muhammad Ibn Qûluwâîah atestiguó la veracidad de los cronistas de la obra Kâmil Al-Zîarat, y sus palabras al principio de esta obra son más elocuentes que lo dicho por ‘Alî Ibn Ibrâhîm”.[3]

Claro está algunos de los sabios famosos aceptaron el fundamento de que estas palabras sólo aceptan como fiable al primer intermediario. Es decir la persona de quien Ibn Qûluwâîah transmite de él sin intermediario es fiable.[4] Este fundamento es ese mismo que el difunto Aîatul.lah Jûîî aceptó al fin.[5] Aunque en una escritura anterior de él dice: “Estas palabras indican claramente que Ibn Qûluwâîah no transmitió las narraciones de los Inmaculados Imames (a.s.) a menos que de personas fiables de nuestros Ashâb.[6]

A pesar de esto conviene analizar a los cronistas de este hadîz:

Hakîm Ibn Dâwûd Ibn Hakîm

Aunque él en el libro de Riÿâl (evaluación bibliográfica) carece de crédito pero su opinión tampoco ha sido considerada débil. El autor de “Tahdhîb” transmitió hadîz de él.[7] Muhadiz Nûrî lo recordó como uno de los maestros de Ibn Qûluwâîah.[8] En base a esto, ya que su veracidad en general es aceptada y nadie lo tacha de débil, es suficiente para su crédito.

Muhammad Ibn Mûsâ Al-Hamdânî

Algunos lo consideraron débil[9], claro está según el difunto Juîî el crédito de Ibn Qûluwâîah y su opinión respecto a los cronistas de “Kâmil Al-Zîârat” se contradice con esta debilidad, y esta contradicción neutraliza tanto su debilidad como su crédito. En conclusión Muhammad Ibn Mûsâ desde el aspecto de la ciencia de la evaluación bibliográfica es considerado una persona sin fama. [10]

Respecto a Muhammad Ibn Jâlid Al-Taîâlisî y Muhammad Ibn Ismâ’il Ibn Bazî’ en el futuro hablaremos de ellos en forma detallada.

‘Uqbat Ibn Qaîs Kufî:

El fue padre de Sâlih y de los Compañeros Cercanos del Imâm Sâdiq (a.s.). Aparentemente no tiene crédito ni debilidad.[11]

Mâlik Ÿuhani:

En la segunda forma tal y como se mencionó, el transmisor del hadîz del Imam (a.s.) fue Mâlik Ÿuhani que se refiere al mismo Mâlik Ibn A’în Ÿuhani. El fue uno de los Compañeros Cercanos del Imam Bâqir (a.s.) y según la explicación del Sheîj Mufîd fue elogiado por ese Imam (a.s.).[12]

En conclusión, si a través del análisis de estas personas aún así no podemos aceptar la veracidad de este sanad tampoco podremos aceptar por completo la debilidad de éste. Puesto que en base a algunos fundamentos este sanad no tiene ninguna dificultad.

1.2. “Mish Al-Mutihaÿÿid” de

Q traducciones en otros idiomas
Comentarios
Número de comentarios 0
Por favor, introduzca el valor
ejemplo : Yourname@YourDomane.ext
Por favor, introduzca el valor
<< Código de Seguridad es Incorrecto
Por favor, introduzca la cantidad correcta de Código de seguridad

Categorías

Preguntas causales

  • ¿Cuáles son los nombres del Corán?
    15228 Exégesis coránica 2011/03/06
    Muchos nombres fueron mencionados para el Generoso Corán que entre los musulmanes sólo algunos de estos son conocidos. Claro está algunos vocablos que se exponen como nombres del Corán, en el Corán son mencionados como atributos para éste, y esta diferencia de opinión entre la distinción del nombre y el ...
  • ¿Cuál es el sendero para salvarse del amor al mundo?
    6840 Ética práctica 2012/08/07
    “Dunîâ” (mundo) significa un lugar más bajo y abyecto, o más cercano (en comparación con la vida en el otro mundo). En lo dicho por el Generoso Corán y las narraciones, el mundo está dividido en dos partes: el mundo reprochado y el mundo loable. ...
  • ¿Por qué tenemos pocos libros de los Inmaculado Imâmes (a.s.) a nuestra disposición?
    6906 Clasificación de los hadices 2011/07/02
    Tal vez la causa por la que los Inmaculados Imâmes (a.s.) no escribieron libros en forma seria ni amplia, fue por preferir atender lo más importante de entre lo importante, y asegurar o proveer los propósitos principales, dedicándose más a educar a las personas. Claro está no fue así que ...
  • ¿Por qué a pesar de que no era para el Imâm ‘Alî (a.s.) obligatorio pagar el azaque pero mientras rezaba dio limosna?
    6455 Teología clasica 2011/10/20
    El Imâm ‘Alî (a.s.) nunca fue pobre ni indigente, sino que siempre con esfuerzos y dificultades obtuvo muchos bienes los cuales ofrecía en el sendero de Dios, sin guardar nada para sí mismo. Lo que indica la honorable aleya respecto a que el Imâm ‘Alî (a.s.) dio azaque, es uno ...
  • Explique cómo debe realizarse la ablución en seco en sustitución del wudû (ablución) y del gusl (baño completo).
    7122 Derecho y leyes prácticas 2012/03/07
    Forma de la realización del tayammum (ablución en seco) En la realización de la ablución en seco cuatro cosas son obligatorias: (1) La intención. (2) Colocar la palma de las dos manos al mismo tiempo sobre algo que la ablución en seco es ...
  • ¿Qué edad tendrán las personas en el Infierno y en el Paraíso?
    9716 Exégesis coránica 2012/03/04
    El cambio de forma y figura de las personas con el cambio de la edad incumbe a los asuntos correspondientes de este mundo. Pero en la otra Vida en especial en el Paraíso no puede ser imaginable algo así que las personas tengan formas y figuras diversas, ...
  • ¿Acaso todos los sabios religiosos opinan que fumar es prohibido?
    7113 Derecho y leyes prácticas 2011/11/06
    El Islam prohibió comer, beber y usar todo aquello que perjudica la salud del ser humano, y mientras el daño sea mayor la prohibición de su causa también es más fuerte, hasta que llega al grado de prohibición. El Imâm Jomeînî (r.) dijo: “Para el ser humano es prohibido comer ...
  • ¿Acaso el Imam Sâdiq (a.s.) tuvo maestros de la Escuela Suní?
    7191 تاريخ کلام 2012/02/13
    1. Este asunto no es correcto en la forma expuesta, ya que los Inmaculados Imames (a.s.) poseían todos los conocimientos[1], y no tenían necesidad de adquirir de otros ninguna ciencia tales como, la ciencia del Hadîz, sino que algunos de la escuela sunita en ...
  • ¿Acaso es prohibido festejar el cumpleaños?
    15359 Derecho y leyes prácticas 2012/03/04
    El festejo de los cumpleaños no es una tradición islámica, ni tampoco en las enseñanzas islámicas se recomendó que la persona festeje el día de su cumpleaños. No queremos desaprobar esta nueva tradición, aunque no nos agradan las importaciones ciegas de las costumbres de otros, puesto que sostenemos ...
  • ¿Por qué el Profeta Muhammad (s.a.w.) tuvo permiso para tener más de cuatro esposas?
    11718 Vida de los Imames 2011/08/06
    El asunto del matrimonio y el número de esposas del Profeta del Islam (s.a.w.) ha sido muy preguntado, pero habrá que decir que:Primero: antes de que fuese revelada la orden de prohibición de matrimoniarse con más de cuatro mujeres, el Profeta (s.a.w.) ya las había tomado.Segundo: todos los ...

Lo más visitado

  • ¿Por qué Caín mató a Abel?
    53769 Clasificación de los hadices 2011/05/02
    De las aleyas coránicas se deduce que la causa de que Abel fuese asesinado por Caín, fue el atributo abyecto de una envidia que prendía dentro de Caín, y al final terminó con la muerte inocentemente de Abel. ...
  • ¿Cuál es la obligación legal de la mujer ante el marido?
    43910 Derecho y leyes prácticas 2011/05/21
    Una vida matrimonial consistente, estable y continua necesita de bondad, amistad, concordancia y consideración mutua así como del reconocimiento legal y respeto del derecho recíproco. La religión del Islam consideró para cada uno, mujer y hombre, una serie de derechos para que el ámbito y ...
  • ¿Qué factores amenazan la dignidad del ser humano?
    34457 Ética práctica 2011/12/31
    Desde el punto de vista del Generoso Corán la caída moral que en realidad provoca el desplome de la persona de su jerarquía y dignidad humana, depende de diversos factores, un número de aleyas coránicas muestra que los seres humanos por negligencia, por falta de uso del entendimiento y la ...
  • ¿Qué significado tiene la palabra “musulmán” en el Generoso Corán?
    33412 Exégesis coránica 2011/04/30
    En la terminología coránica “musulmán” significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por Dios y el monoteísmo absoluto puro excento de cualquier tipo de asociación y dualismo. Por ello es que el Sagrado Corán presenta al Profeta Abraham (a.s.) como “musulmán”.Puesto que la religión ...
  • ¿Cuántos hijos tuvieron Adán y Eva?
    31143 تاريخ بزرگان 2011/05/02
    Respecto al número de hijos que tuvo el Profeta Adán (a.s.) –al igual que muchos sucesos y eventos históricos– no existe una opinión definitiva; puesto que en los textos crediticios históricos, encontramos diferencias en la exposición de los nombres y número de estos. Esto es como consecuencia ...
  • ¿Cuáles son las diferencias espirituales entre el Islam y el cristianismo?
    28277 Teología moderna 2012/07/16
    El valor y la validez espiritual de cada religión tienen una relación directa con el valor y la validez de esa religión. Las fuentes religiosas en el cristianismo tienen enseñanzas contrarias a la razón en tal forma que incluso los mismos cristianos lo confiesan. La espiritualidad que ...
  • ¿Fue Satanás (Iblís) un ángel o no?
    26844 Exégesis coránica 2010/11/15
    Respecto a la cuestión de si Satanás era un ángel o un genio, existen varios puntos de vista.El origen de estas diferencias parte de la historia de la creación de Adán, la paz sea con él, cuando, por orden de Dios, los ángeles ...
  • ¿Cómo debemos contestar el saludo de un no-musulmán cuando nos dice: “As-Salâm ‘Alaîkum”?
    26733 Derecho y leyes prácticas 2012/06/09
    Uno de los asuntos confirmado en las enseñanzas religiosas, es que los creyentes se saluden mutuamente. De esta orden fueron exceptuados algunos casos que ejemplos de estos es saludar a alguien que no es musulmán. En las obras de jurisprudencia saludar a alguien que no sea musulmán ...
  • ¿Cuáles son las causas de la desconfianza y el método para su curación?
    26516 Ética práctica 2012/05/12
    En las enseñanzas religiosas a la persona que juzga desfavorable a los demás, es llamado desconfiado, por ello aquí analizaremos aquello que existe a este respecto en los textos islámicos. La desconfianza bajo el significado de sospecha es juzgar las cosas por el lado malo, ...
  • ¿Qué opina el Corán respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio?
    25357 Derecho y leyes prácticas 2012/08/14
    Los hijos que nacen fuera del matrimonio legal fueron “walad zina” o hijos ilegales (hijos que nacen a través de la fornicación y relaciones ilegales) o “walad shibha” o hijos dudosos (es decir un hombre que tiene relaciones con su pareja y nace un hijo de esa ...