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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/10/10
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Cuál es el dictamen y las condiciones de casarse con un católico?
cuestión
Respecto a contraer matrimonio con los católicos quería que explicara ¿cuál es su dictamen, y en qué casos puede contraerse matrimonio con ellos?
Un breve

Desde el punto de vista del Islam, los católicos pertenecen a la Gente del Libro[1]. Según la opinión de los marâÿa’ taqlîd (autoridad legal a imitar) shi’íta la mujer musulmana no puede casarse con un católico, sea matrimonio permanente o temporal. El hombre musulmán no puede casarse en forma permanente ni temporal con las mujeres incrédulas que no pertenezcan a la Gente del Libro. No obstante, es permitido que los hombres musulmanes en caso de necesidad contraigan matrimonio temporal con las mujeres de la Gente del Libro, pero por precaución es prohibido que contraiga matrimonio permanente.

El Imâm Jomeînî (r.) respecto a este asunto dijo: “La mujer musulmana no puede contraer matrimonio[2] con un incrédulo –sea básicamente guerrero enemigo del Islam, o de la Gente del Libro, o apóstata innato natural o nativo– sea matrimonio permanente o temporal. El hombre musulmán tampoco puede contraer matrimonio en forma permanente o temporal con las mujeres incrédulas que no pertenecen a la Gente del Libro, tales como las apóstatas (innato natural o nativo)[3]. Pero respecto a contraer matrimonio con la mujer de la Gente del Libro (judía o católica) existen varias opiniones entre los alfaquíes.

1.     La opinión más conocida es la prohibición del matrimonio permanente y permiso para el matrimonio temporal.

2.     Prohibición absoluta (sea permanente o temporal).

3.     El matrimonio permitido en forma absoluta.

4.     Nuestra opinión en el matrimonio temporal, es permitido en caso de necesidad y es prohibido por precaución que contraiga matrimonio permanente.[4] Y por precaución obligatoria contraer matrimonio permanente con mujeres incrédulas de la Gente del Libro tampoco es permitido, pero realizar el contrato de matrimonio temporal con las mujeres de la Gente del Libro tales como las judías y católicas no tiene inconveniente”.[5]

Por lo tanto según la opinión de los marâÿa’ taqlid, sólo es permitido el matrimonio temporal del hombre musulmán con la mujer católica (perteneciente a la Gente del Libro). Pero el matrimonio permanente o temporal de una mujer musulmana con un hombre católico es prohibido, y respecto al matrimonio permanente de un hombre musulmán con una mujer de la Gente del Libro existen varias opiniones que a continuación mencionamos los dictámenes de algunos de los marâÿa’ contemporáneos:

1. Aîatul.lah Sâfî: el permiso del casarse en forma permanente con una mujer no-muslmana creyente no tiene impedimento, pero si hay musulmana con quien pueda casarse, ese acto tiene una gran abominación (no se olvide de abandonarlo por precaución).

2. Aîatul.lah Ju’î y Aîatul.lah Tabrîzî: por precaución no es permitido el matrimonio permanente.

3. Aîatul.lah Nûrî: en caso de necesidad tiene permiso para el matrimonio permanente (con unamujer no-musulmana creyente de la Gente del Libro), pero si puede casarse con una musulmana no debe abandonarse la precaución.

4. Aîatul.lah Fâdil: por precaución obligatoria no es permitido.

5. Aîatul.lah Zanÿânî: en forma aparente no es inválido el matrimonio (sea permanente o temporal), sino que es detestable y se contradice a la precaución permisible, en especial en el matrimonio permanente.[6]



[1]– Es el nombre con el que en el Islam se designa a los creyentes en religiones abrahámicas o monoteístas, que según el Corán merecen mayor respeto que los idólatras o los politeístas [N.del T.].

[2] Taudîh ul-Masâ’il (Al-Mahshâ li Imâm Al-Jomeînî), t.2, p.468, asunto 2397. Para más información respecto a las opiniones de los alfaquíes del pasado, recurrir a la obra Al-Fiqh ‘alâ Al-Madhâhib Al-Jamsah, Muhammad Ÿawâd Muqanîîah, t.2, pp.47-49.

[3]– Para más información recurrir al Índice: La libertad de creencia y la ejecución del apóstata en el Islam, preg.9364.

[4] Ídem.

[5]– Ídem.

[6]Taudîh ul-Masâ’il (Al-Mahshâ li Imâm Al-Jomeînî), t.2, pp.468-469.

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