Расширенный поиск
посещать
10996
Дата загрузки: 2010/12/05
 
сайт кодом fa485 Заявление о конфиденциальности кодом 11255
Вопрос вкратце
1. Какова степень значимости аятов Корана по сравнению с хадисами? Равны ли они по значительности?
вопрос
1. Какова степень значимости аятов Корана по сравнению с хадисами? Равны ли они по значительности?
2. Если допустить, что степень значимости Корана мы оценим в 100 баллов, то во сколько баллов можно оценить значимость хадисов?
3. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?
Краткий ответ

     Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла аятов и с тем, на что они указывают.

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

Подробный ответ

     Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла его аятов и с тем, на что они указывают.

 

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но так как от эпохи безгрешных нас отделяют более 1000 лет, и за это время многие хадисы были утеряны, многие из них были искажены, а многие выдуманы, то для уверенности в их надёжности и достоверности сами безгрешные имамы призывали сверять их с Кораном.[1] Надёжные хадисы соответствуют аятам Корана и не противоречат им. Таким образом, при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

 

     К сожалению среди мусульман имелись и до сих пор имеются крайние точки зрения о значимости и важности хадисов. Ещё в начальные годы становления исламской религии часть мусульман следовала лозунгу «достаточно нам Книги Аллаха». Они полагали, что, имея Коран и читая его, они больше не нуждаются в хадисах, поэтому высказывания Пророка, имамов и сподвижников они отодвинули в сторону. Спустя годы в рядах последователей суннизма появилось движение, лозунгом которого можно назвать «достаточно нам хадисов». Они полагали, что, обладая хадисами, они больше не испытывают острую нужду в аятах Корана. Они говорили: «Хадисы не отменяются и не аннулируются посредством Корана. Наоборот, хадисы могут отменить его аяты».[2] Шиитские ахбариты также не полагались на внешний смысл Корана и были уверены, что до тех пор, пока аят Корана не будет подтверждён хадисом, понять его смысл не представляется возможным.

 

     Подобные крайние точки зрения возникали несмотря на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз говорил: «Я оставляю среди вас две драгоценности – Книгу Аллаха и мой род (ахль аль-бейт). Вы никогда не сойдёте с истинного пути, покуда будете держаться двух этих драгоценностей».[3] Из этих слов Пророка Ислама следует, что доводом для мусульман являются и аяты Корана, и хадисы от безгрешных (пророка и имамов). Они являются источником познания исламской религии, дорогой к вечному счастью, поэтому мусульманам всегда необходимо следовать за ними. И конечно возможно, что некоторые темы описаны в Коране поверхностно, тогда как в хадисах от Пророка и имамов даётся их подробное разъяснение и значение. Или же в аятах содержатся указания на общие моменты, а в хадисах повествуются все частные аспекты. Поэтому Всевышний Аллах обращается к своему посланнику: «А тебе Мы ниспослали напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались».[4] Обязанность по разъяснению и толкованию Корана после Посланника Аллаха легла на плечи безгрешных имамов из его рода, о чём неоднократно говорил он сам.[5] Безгрешные имамы, давая верное толкование аятам последнего небесного писания, наилучшим образом разрешали религиозные трудности своих последователей.[6]

 

     При работе со Священным Кораном и хадисами очень важно достичь верного понимания аятов Корана и значений слов безгрешных, а это требует определённого уровня подготовки и знаний. Ведь в аятах Корана нужно уметь различать отменённое и отменяющее, ясное и иносказательное, общее и частное, абсолютное и условленное, и так далее. Такого же отношения требуют к себе хадисы от Пророка и имамов.

 

     Перейдём к следующему заданному вопросу. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?

 

     Нет, не может. Если одна тема описана в Коране ясно и подробно, а говоря о другой теме Творец ограничился небольшим упоминанием, то это не значит, что первая тема всегда важнее, значительнее и существеннее другой темы. К примеру, в Коране даны ясные указания относительно многих практических обязанностей, относительно дозволенного и запретного, а также разъяснены нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми. Но вместе с этим на страницах небесного писания содержатся другие темы, степень значимости которых несомненно выше, но о которых имеется лишь поверхностное упоминание. К подобным темам можно отнести качества и атрибуты Аллаха, события загробного мира, описание рая и ада, сведения об ангелах и джиннах. Понять многое из этого под силу только приближенным к Аллаху. Имам Садик (да будет мир с ним) в связи с этим говорил: «Коран содержит в себе выражения, указания, милости и истины. Выражения предназначены для всех людей, указания – для избранных, милости – для святых, истины – для пророков».[7] От него же передаётся следующее высказывание: «Коран имеет внешний смысл и внутренний. Внешний смысл – положения, а внутренний – знания. Внешний смысл красив и привлекателен, а внутренний глубок и полон».[8]

 

     Таким образом, можно утверждать, что многие коранические истины, повествующие о тайнах мироздания, о высочайшей мудрости и других важных и значимых вещах, сокрыты во внутреннем смысле Корана. И для того чтобы достичь их необходимо последовать за истинным путём, указанным Аллахом и Его посланником, а также приложить усилия и старания для их понимания. Также нужно сказать, что в некоторых случаях обстоятельства, продиктованные божественной мудростью, требуют поверхностного упоминания ряда тем. Например, в аятах Корана не упоминается имя Али ибн Аби Талиба, а только даётся косвенное указание на то, что он является наместником Посланника Аллаха. И многие из аятов, в которых даются подобные указания, сокрыты между аятами, повествующими совсем об иных вещах.     


[1] Васаиль аш-шиа, Хурр Амули, т.11 стр.330.

[2] Макалят аль-исламиййин, Абуль-хасан Ашари, т.2 стр.251.

[3] Канз аль-уммаль, Муттаки Хинди, т.1 стр.44.

[4] Сура «Пчёлы», аят 44.

[5] Например в хадисах «две драгоценности» и «ковчег».

[6]Размышления в науке усуль аль-фикх, Махди Хадави Техрани, стр.75-80.

[7] Ас-сафи фи тафсир аль-Куран, Фейз Кашани, предисловие.

[8] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.92 стр.17.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Каким образом строится ряд в коллективном намазе? Нарушается ли намаз при движении?
    13516 Законы и юриспруденция 2011/08/16
     Касательно темы, с которой вы столкнулись (построение ряда в коллективном намазе), в книгах по исламскому фикху сказано следующее:1. Мамум (человек, совершающий намаз за имамом) не должен стоять впереди имама.[1] 2. Если мамумом будет один мужчина, то желательно ...
  • Очищаются ли после термической обработки осквернённые ингредиенты, присутствующие в составе некоторых продуктов питания?
    8171 Законы и юриспруденция 2011/10/27
    Одним из способов очищения осквернённых вещей в исламском фикхе является истихаля. Истихаля толкуется в следующем значении: «Истихаля – это когда осквернённый предмет изменяется до такой степени, что становится чистым предметом. Например, если сгорит осквернённое дерево и превратится в пепел, то пепел станет чистым. Или если собака умрёт в соли ...
  • Почему после того, как на дом Имама Али (ДБМ) совершили нападение, он ничего не предпринял для защиты своих домашних?
    7878 Жизнеописание непорочных 2011/06/26
    Непорочные имамы (ДБМ) являются непорочными и безгрешными. Их речи, деяния, молчание и подтверждение поступков других людей защищены от малейших ошибок и неточностей. Уяснив для себя непорочность имамов, мы придём к выводу, что все их поступки были правильны, в них нет никаких ошибок и упущений. Нам лишь нужно приложить усилия ...
  • В каких случаях ложь становится дозволенной?
    19820 практический 2012/06/12
    Правдивость и борьба с разными проявлениями лжи и обмана считаются в исламской религии важными деяниями. В некоторых хадисах на значимость отстранения от лжи указывает то, что ложь хуже и мерзостнее пьянства. Однако в некоторых случаях, когда крайняя необходимость и исключительные условия требуют прибегнуть ко лжи, человек может ...
  • Верно ли, что одного из пророков Аллаха звали Исраиль? И какие виды пищи он запретил для себя?
    14257 تاريخ بزرگان 2012/04/10
    Исраиль – это имя Йакуба (ДБМ), одного из пророков Аллаха. По уважительным причинам Пророк Йакуб запретил для себя употреблять в пищу молоко и мясо верблюда. В 93 аяте суры «Семейство Имрана» Аллах говорит: «Любая пища была дозволена сынам Исраила, кроме той, которую Исраиль (Йакуб) запретил самому себе ...
  • В чём заключается разница между имамом и халифом?
    19442 традиционный 2011/06/26
     Большая часть суннитских учёных, например Ибн Халдун, считают халифат и имамат синонимами. Они утверждают, что халифат и имамат это одно и то же, они имеют одно значение. Они говорят, что халифат – это наместничество от имени того, кто принёс людям шариат. Это наместничество касается защиты религии и мирской политики. ...
  • Сказано ли в Исламе что-либо о быстром чтении? Какие именно тексты согласно исламской религии следует читать быстро?
    7534 2012/04/24
    Быстрое чтение или медленное чтение зависит от самого читающего человека. В исламских источниках ничего не сказано о быстром или медленном чтении текстов. Что касается чтения Священного Корана, то в самом Коране содержится призыв читать его суры и аяты размеренно, внятно и ясно: «И читай Коран размеренным чтением».
  • Кто из непорочных имамов сам читал молитву (дуа) фарадж?
    15167 контекстная исследования 2012/06/12
    Арабское слово «фарадж» в лексическом значении означает избавление и освобождение от горя и печали.[1] В сборниках хадисов и другой мусульманской литературе, в которой упоминаются молитвы и деяния, призванные избавить человека от горя и печали, слово «фарадж» используется именно в этом значении. Далее ограничимся приведением ...
  • Почему Имам Хасан (ДБМ) не поднял восстание подобно Имаму Хусейну (ДБМ)?
    10961 تاريخ بزرگان 2011/06/26
    Каждое историческое событие необходимо исследовать и изучать в свете политической обстановки и общественных условий того времени. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии, представлявшему ...
  • Почему Али (ДБМ) не воспротивился тому, что сподвижники не дали Пророку (ДБАР) написать завещание?
    11643 традиционный 2012/06/05
    Перед своей смертью Посланник Аллаха (ДБАР) пожелал оставить мусульманам письменное завещание, приказав сподвижникам принести ему принадлежности для письма. Однако группа сподвижников воспротивилась этому приказу Пророку, в результате чего завещание не было написано. Это известное в истории событие упоминается под разными названиями, например, йаум аль-хамис (день четверга). ...

Популярные вопросы