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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/03/04
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Tiene alguna razón decir Al.lahu Akbar y voltear la cabeza hacia la derecha e izquierda después del saludo al terminar la oración?
cuestión
¿Acaso es correcto después de terminada la oración decir Al.lahu Akbar y voltear la cabeza hacia la derecha e izquierda? Por favor mencione las fuentes y sus causas.
Un breve

Voltear el rostro hacia la derecha e izquierda es uno de los actos preferibles después de finalizar el último saludo en la oración, acto indicado también en las obras de hadîz. La realización correcta de este acto es así:

1. Si el orante es el dirigente de la oración, después del tercer saludo de ésta, antes de voltear su rostro hacia la derecha e izquierda, voltea los ojos o mira hacia la derecha.

2. Si el orante es seguidor de la oración, dirigido hacia la Ka’bah (qiblah) e imitando al dirigente de la oración, después de terminado el tercer saludo dirigido hacia la Ka’bah, repite este tercer saludo primero volteando hacia la derecha y una vez más volteando hacia la izquierda.

Claro está en caso de que se encuentre un orante o una pared a su izquierda (de lo contrario es suficiente con que diga Al.lahu Akbar), pero de cualquier forma debe saludar hacia la derecha se encuentre o no un orante a su lado.

3. Si el orante realiza él mismo la oración, en ese mismo estado sentado en dirección hacia la qiblah y después del tercer saludo al terminar la oración inclina la cabeza un poco hacia la derecha y dice: “AS-SALAMU ‘ALAIKUM UA RAHMATUL.LAHI UA BARAKATUH”.[1]

 

De lo dicho se evidencia que aquello que es preferente para el orante individual es voltear la cabeza en tal forma que la nariz también se incline hacia la derecha (unos 45º), y para el orante que realiza la oración en forma colectiva es preferente que voltee la cara hacia la derecha e izquierda (unos 90º) en la forma mencionada.

Consideramos oportuno recordar que decir tres veces “Al.lahu Akbar” y levantar un poco las manos es considerado una súplica después de la oración, asunto mencionado en las obras de jurisprudencia.[2]

 


[1]– Sheij Sadûq, Min lâ-Îahdarah Al-Faqîh, t.1, pp.319-320.

[2]– Naÿafî (Sâhib Al-Ÿawâhir) Muhammad Hasan, Maÿma’ Al-Rasâ’il, (Mahshâ), p.296.

 

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