Расширенный поиск
посещать
19934
Дата загрузки: 2010/12/09
 
сайт кодом fa543 Заявление о конфиденциальности кодом 11332
группа толкование
Вопрос вкратце
Почему в одних аятах Корана Всевышний Аллах говорит о себе «Я», а в других «Мы»?
вопрос
Почему в одних аятах Корана Всевышний Аллах говорит о себе «Я», а в других «Мы»?
Краткий ответ

     Всевышний Аллах один и единственен, и нет у Него сотоварища, и нет в мире иного божества. Поэтому на первый взгляд кажется, что, говоря о себе в Коране, Он должен говорить в единственном числе. Так и есть, и во множестве аятов Он использует местоимение «Я». Но в арабском языке, а также в некоторых других языках, говорящий использует вместо единственного числа множественное число, и заявляет о себе «Мы». Подобное применение множественного числа в арабском языке преследует несколько целей:

1. Говорящий демонстрирует этим своё величие и могущество.

2. Этим показывается величие и важность совершённого деяния.

3. Это сосредотачивает внимание слушателя и читателя на важности причин, посредством которых было совершено деяние.

Подробный ответ

     Перед ответом на данный вопрос считаем необходимым прояснить два важных момента:

     Первый: Мусульманские богословы приводят различные доказательства единственности Всевышнего Аллаха. Эти доказательства могут быть логическими, основанными на рациональных умозаключениях, и документальными, извлечёнными из Корана и хадисов. Единственность Аллаха означает, что нет иного божества кроме Него, только Он обладает полной независимостью, только Он является Творцом, только Он дарует творениям всё необходимое, только Он наставляет их на истинный путь… Данная тема подробно освещена в мусульманской богословской литературе.

 

     Второй: Единственность Аллаха не значит, что Он творит, дарует необходимое, наставляет на истинный путь и совершает другие деяния напрямую и без посредников. Это не так. Божественная мудрость требует, чтобы мироздание существовало посредством различных причин. В хадисе сказано: «Аллах отказался от того, чтобы события и деяния вершились без причин».[1]

     К примеру, для Аллаха не составит никакого труда напрямую излечить больного от его недугов, насытить голодного или наставить на истинный путь заблудшего. Но Мудрый Аллах пожелал, чтобы все события, явления и деяния в мироздании вершились посредством особых причин. Поэтому Он насыщает голодного хлебом, который Он же сотворил. Он исцеляет больного посредством лекарств, в которое Он вложил исцеляющие свойства, а также посредством лекаря, получившего от Него жизнь и умение лечить. Он наставляет заблудших через ниспосланные писания и пророков. Хлеб, лекарства, лекарь, писания, пророки и все остальные причины имеют свойственные им влияния и воздействия только по Его воле. Все существующие причины вместе со всеми их свойствами и особенностями существуют только благодаря Ему. Поэтому существование в мире множества переплетающихся друг с другом причин ни в коем случае не противоречит единственности Всевышнего Аллаха, а наоборот, указывает на Его мудрость, мощь и величие. Все они являются Его творениями и в своём бытие нуждаются в Нём.  

 

     Разобрав эти моменты, вернёмся к основному вопросу. Почему в одних аятах Корана Всевышний Аллах говорит о себе «Я», а в других «Мы»? Всевышний Аллах один и единственен, и нет у Него сотоварища, и нет в мире иного божества. Поэтому на первый взгляд кажется, что, говоря о себе в Коране, Он должен говорить в единственном числе. Так и есть, и во множестве аятов Он использует местоимение «Я».[2] Но иногда в арабском языке, а также в некоторых других языках, говорящий использует вместо единственного числа множественное число, и заявляет о себе «Мы». Подобное применение множественного числа в арабском языке обусловлено несколькими причинами:

 

     1. Язык – наилучшее средство для обращения к людям. Для донесения до человечества вечных истин в Священном Коране использован арабский язык – язык Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) и его народа. Поэтому используя в качестве связи с людьми арабский язык, Коран использует также все его правила и нормы. К примеру, для обращения к группе людей, состоящих из мужчин и женщин, в арабском языке используется множественное число мужского рода.[3] Поэтому когда Коран говорит «Вы нуждаетесь в Аллахе», то данное обращение не относится только к мужчинам, а охватывает всё человечество, то есть и мужчин, и женщин. Часто во многих языках мира для оказания почестей уважаемому человеку используется обращение во множественном числе «вы». Во многих языках такое обращение к собеседнику является нормой поведения. В арабском языке чтобы показать чьё-либо величие используется множественное число. По этой причине в ряде аятов Всевышний Аллах применяет по отношению к себе местоимение «Мы». Этим Творец демонстрирует человечеству Своё величие, могущество, великолепие, этим Он призывает их к подчинению и повиновению.

 

     В Коране сказано: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу».[4] Алламе Табатабаи пишет: «В этом аяте Аллах указал на Своё величие, поэтому сказал: «Мы даровали тебе победу над Меккой». Но почему Он сделал это? Он сделал это потому что использование местоимения «Мы», демонстрирующее величие и могущество, более подходит для описания такого важного события, как победа над Меккой. Подобный приём использован также в аяте «Воистину, Мы послали тебя свидетелем».[5]

 

     2. Временами использование множественного числа демонстрирует важность и значительность совершённого деяния. В качестве примера можно привести 1-ый аят суры «Могущество»: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения», и 1-ый аят суры «Обильный»: «Мы даровали тебе изобилие». В двух этих аятах подчёркивается важность ниспослания Корана и значимость дарования Пророку изобилия.

 

     3. В некоторых случаях, применяя по отношению к себе множественное число, Всевышний Аллах сосредотачивает наше внимание на важности и значимости причин, посредством которых вершатся различные явления и совершаются всевозможные деяния. В тафсире «Аль-мизан» в комментариях к 4-ому аяту суры «Гром» сказано, что использование в данном аяте местоимения «Мы» призывает людей к размышлению над божественными знамениями. А также показывает, что причины всех явлений и дел восходят к Аллаху.[6]

     В тафсире «Намуне» в комментариях к 61-ому аяту суры «Йунус» говорится: «Использование множественного числа по отношению к Аллаху, несмотря на то, что Его святая сущность едина и неделима, демонстрирует Его всемогущество и величественное положение. Те, на кого Он возложил миссию, всегда покорны Ему и готовы исполнить все Его повеления. И на самом деле речи исходят не только от Него, но и от тех преданных и покорных, на которых Им возложена миссия».[7]

 

     Возможно также, что в одном аяте будут собраны все три причины использования множественного числа вместо единственного. То есть аят демонстрирует величие Аллаха, величие деяния, а также сосредотачивает внимание на значимости причин. К подобным аятам можно отнести 1-ый аят суры «Могущество»: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения».


[1] Аль-кафи, Кулейни, т.1 стр.183.

[2] Например, в 60-ом аяте суры «Верующий» Аллах говорит о Себе в единственном числе: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам».

[3] Следует заметить, что в отличие от русского языка в арабском языке существует отдельная форма множественного числа для мужского рода и отдельная форма множественного числа для женского рода.

[4] Сура «Победа», аят 1.

[5] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.18, стр.385.

[6] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.11, стр.401.

[7] Намуне, Аятолла Макарем Ширази, т.6, стр.358. Данная тема подробно описана также в «Познании Корана», принадлежащего перу аятоллы Мисбаха Язди, стр.106-114.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему нельзя глубоко размышлять о сотворённом мире?
    7116 традиционный 2012/04/15
    Это не так. Наоборот, в многочисленных аятах Корана и исламских хадисах содержатся наставления к размышлению о мироздании и населяющих его творений и имеющихся в нём явлений.[1] То, от чего следует воздержаться, это размышления о сущности Всевышнего Аллаха. Об этом сказано в хадисах, например, в ...
  • Каково было отношение Билала Хабаши к халифату и к халифам?
    12746 تاريخ بزرگان 2011/12/20
    В мусульманских исторических источниках имеются свидетельства, указывающие на то, что Билал Хабаши отказался присягать первым халифам. Они обменивались критикой друг с другом. По этой причине Билал отказался также быть муэдзином нового халифа. Всё это привело к тому, что он был выслан из Медины в Шам, где вскоре и покинул ...
  • Имам Али (ДБМ) говорил про Посланника Аллаха (ДБАР), что он «Врачеватель обходящий, никого не обделяющий врачеванием своим». Каково значение этих слов?
    8543 контекстная исследования 2012/04/08
    В своей проповеди Имам Али (ДБМ) сравнивает Посланника Аллаха (ДБАР) с прекрасным и знающим своё дело врачевателем, который своим врачеванием обходит больных, нуждающихся в лечении душ и сердец, охваченных болезнью мрака, невежества и отдаления от Аллаха. Имам говорит, что пророческая миссия Посланника Аллаха призвана излечить болезни душ ...
  • Почему Имам Хасан (ДБМ) не поднял восстание подобно Имаму Хусейну (ДБМ)?
    10961 تاريخ بزرگان 2011/06/26
    Каждое историческое событие необходимо исследовать и изучать в свете политической обстановки и общественных условий того времени. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии, представлявшему ...
  • Верно ли что Имам Хусейн (ДБМ) заключил брак с персидской царевной Шахрабану?
    11768 تاريخ بزرگان 2012/05/14
    Относительно брака между Имамом Хусейном (ДБМ) и персидской царевной Шахрабану (дочерью Йаздигерда третьего) среди историков и исследователей имеются несколько точек зрения. Согласно одной точке зрения она была пленена и отправлена в Медину во время правления Умара ибн Хаттаба. Другая точка зрения гласит, что это событие произошло во ...
  • Почему Посланник Аллаха (ДБАР) называл Талху и Зубейра мечами Ислама?
    9274 تاريخ بزرگان 2011/12/17
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • В чём заключается благо и польза от Имама Махди (ДБМ) в эпоху сокрытия?
    8648 традиционный 2011/10/27
    Видимое присутствие на земле непорочного имама (ДБМ) бесспорно заключает в себе огромное число благ для человечества. Но и в эпоху сокрытия непорочный имам является источником немалого количества благ для людей, к некоторым из которых относятся:1. Имам является явным и очевидным доводом Аллаха.2. Имам является посредником ...
  • Каково шариатское постановление об изображении непорочных имамов?
    8507 Законы и юриспруденция 2011/07/09
    Этот вопрос был задан шиитским муджтахидам, которые дали на него следующие ответы:Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах):Само по себе данное деяние не противоречит шариату. Но при условии, что это не повлечёт за собой того, что общественное мнение не станет считать это оскорблением и ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8835 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • Пожалуйста, приведите разумные доводы в пользу имамата и необходимости существования имама.
    11439 традиционный 2011/10/29
    Имамат (руководство человечеством) в Исламе занимает особое место и является наивысшей степенью совершенства, которую может достичь человек. Иногда имамат может совмещаться в одном человеке вместе с пророчеством и посланничеством, то есть один и тот же человек может одновременно быть пророком, посланником и имамом. Например, Пророк Ибрагим (ДБМ) и Пророк ...

Популярные вопросы