Baxanların
3169
İnternetə qoyma tarixi: 2010/04/24
Sualın xülasəsi
Фәна вә фәна мәгамыны изаһ един!
Sual
Фәна вә фәна мәгамыны изаһ един!
Qısa cavab

Фәна, лүғәтдә мәһв олмаг вә јохлугдур. Бу сөзүн зидди исә бәга вә галмагдыр. Мәсәлән, Аллаһ һаггында бәга вә галмаг, диҝәр мөвҹудатлар һаггында исә фәна вә арадан ҝетмәклик ифадәләрини ишләтмәк дүзҝүндүр. Үмуми мәнасы исә инсанын өзүнү ҝөрмәмәси вә тапмамасы демәкдир. Әлбәттә, о мәнада јох ки, инсан тамамилә өзүндән хәбәрсиз олсун, бәлкә дә инсан өзүнү Аллаһ-тааланын мүгәддәс пак Заты  һүзурунда һисс етсин вә Онун мүгабилиндә өзүнү һеч һесаб еләсин вә гәлбини Аллаһдан гејрисиндән бошалтсын.

Ətreaflı cavab

Мәгам, о мәнзил вә мәртәбәјә дејилир ки, ариф узун илләрин чәтинликләриндән вә бәдәнин дәфәләрлә мәнәви ҹәһәтдән пакладыгдан сонра о мәртәбәјә чатыр. Беләликлә, мүһүм бир шејин өзүнү әлә ҝәлмәси вә дәјишиклик адәтән, чох вахт асанлыгла әлә ҝәлмир вә баги галыр.

Фәна мәгамында инсан өзүнү, бәндәчилијини, арзу вә мејлләрини вә әтрафында олан бүтүн ҹаһаны Аллаһ-тааланын дәрҝаһында һеч билир вә јалныз Аллаһ-таалаја нәзәр едир. Илаһи өвлијалар һәр нә ҝөрүрләрсә һагдыр. Истәр васитә илә, истәрсә дә васитәсиз олсун. Бу васитәләр, бәзән илаһи сифәтләр олур вә мәрифәт саһибләриндән бүтүн һиҹаблары, һәтта нур һиҹабларыны да арадан апарыр: “Илаһи! Өзүндән башга һәр шејдән ајрылмағы мәнә лүтф елә! .....Таинки, гәлбимин бәсирәт ҝөзләри нур һиҹабларыны ачсын!” Бәли, бу һал фәнанын ән сон дәрәҹәсидир вә ондан сонра инсан Аллаһ-тааланын мәһәбәтиндә там гәрг олур вә Ондан башга һәр шеј һеч олур. Бу һалдыр ки, һаггын гулағы илә ешидир, һаггын ҝөзү илә ҝөрүр вә һаггын дили илә данышыр.  Бу һаләтин Аллаһ-тааланын пак Затынын дәркинин гејри-мүмкүн олмасы илә һеч бир зиддијјәти јохдур. Аллаһ-тааланын мүгәддәс пак Затынын дәрки һеч кимин гүдрәтиндә дејил.

Изаһ:

Фәна лүғәтдә мәһв олмаг вә јохлугдур. Бу сөзүн зидди исә бәга вә галмагдыр. Охшарлары истисна олмагла, бу кәлмә Гуранда истифадә олунмамышдыр. Мәслән, Гуранда охујуруг: “(Јер) үзүндә олан һәр кәс фанидир. Анҹаг әзәмәт вә кәрәм саһиби олан Рәббинин заты багидир.”[1] Аллаһ-таала бу ајәдә фәнаны бәганын мүгабилиндә гәрар вермишдир. Јәни, бәга јалныз, Аллаһ-таала аиддир, Ондан башга бүтүн варлыглар һамысы фани олмаға мәһкумдур.

Лакин, фәнанын дини мәнасы илә лүғәтдәки мәнасы ејни дејил. Диндә фәна - јәни, инсанын өзүнү ҝөрмәмәси вә һеч һесаб етмәсидир. Әлбәттә, бу мәнада јох ки, инсан тамамилә өзүндән хәбәрсиз олсун, бәлкә дә инсан Аллаһ-тааалынын һүзурунда өзүнү һеч һесаб етсин вә јалныз Аллаһ-тааланы ҝөрсүн.

Фәнанын арифләр тәрәфиндән тәрифи:

Әбу Сәид Хәрраз фәнанын тәрифиндә јазыр: “Фәна бәндәнин бәндәчилик ҹәһәтдән фани олмасы, бәга исә илаһи шаһидлик ҹәһәтдән бәгалыгдыр.”[2] Гушејри мөтәгиддир ки: “Һәр кимә һәгигәт солтаны галиб ҝәлсә вә Һагдан башга һеч бир шеји ҝөрмәсә, она дејәрләр халгдән фани олду вә Һагда галды.” Һәмчинин, Мирсејид Шәриф Ҹурҹани јазыр: ”Бәјәнилмәмиш сифәтләрин сүгутуна фәна, бәјәнилмиш сифәтләрин вүҹудуна исә бәга дејилир.”[3]

Фәна мәгамы:

Ирфанда ики термин вар: 1. Мәгам; 2. Һал;

Мәгам, о мәнзил вә мәртәбәјә дејилир ки, ариф узун илләрин чәтинликләрдән вә өзүнү дәфәләрлә мәнәви ҹәһәтдән пакладыгдан сонра о мәртәбәјә чатыр. Беләликлә, о мәгамын арадан ҝетмәси вә ја дәјишмәси адәтән баш верә билмәз. Башга сөзлә десәк, арифин ихтијари даими сејр вә мәнәви һәрәкәтләри чох чәтинликлә әлә ҝәлир вә зөһд вә өзүндән кечмәклә елә бир хүсуси мәгама чатыр ки, о мәгам асанлыгла арадан ҝетмәз. Амма, “һал” бу мәгамын әксидир. Хүсуси кејфијјәтдә олан бир дәјишикликдир ки, мүәјјән мәгамлара чатдыгдан сонра ихтијарсыз олараг арифин гәлбинә һаким олур. Она ҝөрә дә ола биләр ки, ани вахтда олсун вә арадан ҝетсин. Бәс “һал”, сабит бир кејфијјәтдә олмајыб, дәјишилә вә арадан ҝедә биләр.[4]

Фәна мәгамында инсан өзүнү, бәндәчилијини, арзу вә мејлләрини вә әтрафында олан бүтүн ҹаһаны Аллаһ-тааланын дәрҝаһында һеч билир вә јалныз, Аллаһ-таалаја нәзәр едир. Бу һалда фәна лүғәт мәнасында олан бир нөв нагисликдән фәргли олуб јахшы бир вәсфдир. Бу һал инсанын ән али камал мәртәбәләриндән сајылыр. О сәбәбдән арифләр дејирләр: “Фәнанын нәтиҹәси Һаггын дәрҝаһында баги галмагдыр.” Сәдинин дили илә десәк:

Уҹалығы өзүнү ашағы салмагла тап,

Јохлугда өзүнү ҝөр таинки вар оласан!

Арифләрин дилиндә бу вәзијјәтә “фәна филлаһ” (Аллаһда фани олмаг) дејилир.

Фәна мәгамыны әлә ҝәтирмәк:

Инсанла Аллаһ-таала арасында ҝүнаһ вә тәкәббүр һәмишә һиҹабдыр. Она ҝөрә дә Аллаһдан гејрисинә бағланмаг өзү бир нөв һиҹабдыр. Бу гаранлыг һиҹаблар инсанын Аллаһ-таалаја јетишмәсинә мане олур. Бәс, әҝәр инсандан һеч бир ҝүнаһ, һиҹаб вә дүнјаја бағлылыг баш вермәсә вә инсанын әсл диггәти өзүнүн фитрәтинә олса, о заман мәһдуд һалда да олса Һаггы ҝөрә биләр. Бу мәгамдан сонра фәна мәгамы әлә ҝәлир.

Әлбәттә, бу јолда чох мәнзилләр јер јоллары вар ки, бу гыса бәһсдә онлары ачмаг олмур. Ихтисара ҝөрә о бәһсләрә дахил олмуруг. Амма, Аллаһ-тааланы ҝөрмәк, фәна, бәга вә саир һалдан мәгсәд Ону ади ҝөзлә ҝөрмәк дејил. Чүнки, Гуран ајәсинә әсасән, “Ҝөзлəр Oну (ҝөрүб) дəрк eтмəз.[5]Мәгсәд фикир јоллары да дејил. Чүнки, фикир јолларына шуһуд, ҝөрүш вә саир .. демәзләр. Бәлкә дә Гуран ифадәсинә әсасән, Аллаһ-тааладан гејри һәр шејдән әлини үзмәјә дејилир. Фәна мәгамына чатмагдан өтрү салеһ әмәлләр јеринә јетирмәк, Аллаһ-таалаја ширк гошмамаг лазымдыр. Јәни, һәр кәс Һаггы васитәсиз мүшаһидә етмәк истәјирсә, өзүндән вә Аллаһдан гејрисиндән кечмәји лазымдыр. Гуранда Аллаһ-таала бујурур: “Ким Рəбби илə гaршылaшaҹaғынa (гијaмəт ҝүнү дирилиб һaгг-һeсaб үчүн Аллaһын һүзурундa дурaҹaғынa) үмид бəслəјирсə јaxшы иш ҝөрсүн вə Рəббинə eтдији ибaдəтə һeч кəси шəрик гoшмaсын!"[6] Һәзрәт Муса (әлејһиссалам) да Аллаһ-тааланы бәсирәт ҝөзү илә мүшаһидә етдикдә биһуш олур вә өзүнә ҝәлдикдән сонра бујурур: “Илаһи! Сәни сәндә фәна олуб, Сәндән гејрисиндән әл үзмәдән ҝөрмәк олмаз!”[7]

Амма, бу бәһсдә ән мүһүм мәтләбләрдән бири будур ки, бәзи арифләр вә сејр мәнәвијјат әһлинин Аллаһ-тааланы васитәсиз бәсирәт ҝөзү илә мүшаһидә етмәләринин мәнсы нәдир? Үмумијјәтлә, бу васитәләрдән мәгсәд нәдир?

Бу суалын изаһында јахшы олар ки, имам Хомејни (рәһмәтуллаһ)-ын “Әрбәин һәдис” китабындакы ифадәләриндән истифадә едәк. Орда Имам (рәһмәтуллаһ) јазыр: “Инсанын там вә камил шәкилдә тәгва мәрһәләсини баша вурмасындан, гәлбин бүтүн аләмдән үз чевириб, бүтүн мадди мејлләрини вә шәхсијјәт вә мәнәм-мәнәмлијини ајагларынын алтына атмасындан сонра там нијјәт вә диггәтлә Аллаһ-тааланын мүгәддәс вә пак Зати адларына вә сифәтләринә үз тутуб Онун мәһәббәтиндә гәрг олдугдан вә гәлбини бу истигамәтдә там мејлиндән сонра арифин гәлбиндә бир нөв гәлби бәсирәт ҝөзү ачылыр вә Аллаһ-тааланын ад вә сифәтләринин тәҹәлијјатларыны мүшаһидә етмәјә наил олур. Бу һалда арифин пак вә мүгәддәс руһу илә Һагг арасында Аллаһ-тааланын сифәт вә адларындан башга һеч бир һиҹаб галмыр. Бәзи ирфан саһибләриндә ола билсин һәтта, Аллаһ-тааланын ад вә сифәтләри илә онун арасындакы нур һиҹаблары да арадан ҝетмиш олсун вә ариф өзүнү мүгәддәс пак Зата бағлы олдуғуну мүшаһидә етсин вә Һаггын ону һами кими әһатә етмәси вә ариф, өзүнү мүгәддәс пак Затда фани вә һеч олмасыны дәрк етсин.”[8] Бу мәзмуна “Шәбанијјә мунаҹаты” адлы шәриф дуада ишарә олунмушдур. “Илаһи! Өзүндән башга һәр шејдән ајрылмағы мәнә лүтф елә! .....Таинки, гәлбимин бәсирәт ҝөзләри нур һиҹабларыны ачсын!” [9]

Бәли, ола билсин бәндә елә бир мәгама чатсын ки, онунла мәбуду арасында Һагг-тааланын сифәт вә адларындан башга һеч бир һиҹаб олмасын, һәмчинин, ола билсин, бәндә елә бир мәгама јетишсин ки, һәтта бу нурани һиҹаблар да арадан ҝетсин. Ариф вә мәнәви јолчу бу һиҹабларын һамысындан кечир ва Һагда күлли фани олур. О вахт бәндә һәр нә ҝөрүрсә тамамилә Һагдыр. Ешитдији һәр шеј ејни Һагдыр. Санки, Һаггын ҝөзү илә ҝөрүр, Һаггын гулағы илә ешидир вә Һаггын дили илә данышыр вә Һаггын хејриндән кор олур. Будур, Аллаһ-таалада фани олмаг вә мүтләг шәкилдә Һагг дәрҝаһында там шәкилдә һеч олмаг.



[1] Әр-Рәһман сурәси, 26-27-ҹи ајәләр.

[2] Фәна сөзү илк дәфә Әбу Сәид Хәррази ирфан теминләриндән гәрар вермишдир.

[3] Хуррәмшаһи, Бәһаәддин, Һафизнамә, интишарат Суруш, сәһ-975.

[4] Сәди демишкән:

Мисирдән көјнәк ијини ешитдин,

Вәли Кәнан гујусунда ҝөрмәдин.

Деди: Бизим әһвалымыз санки ишыгдыр,

Бәзән јанар, бәзәндә һәр дәм гаранлыг.   

[5] Әнам сурәси, 103-ҹү ајә.

[6] Кәһф сурәси, 110-у ајә.

[7] Ҹавад Амули, Әбдуллаһ, Тәсир мөвзуји Гуран-кәрим, 7-ҹи ҹилд, сәһ-255-дән сонра.

[8] Имам Хумејни (рәһмәтуллаһ), Әрбәин һәдис, сәһ-454.

[9] Биһарул-Әнвар, 91-ҹи ҹилд, сәһ-98; Мәфатеһул-ҹинан, Мунаҹат шәбанијјә.

Başqa dillərdə Q tərcümələr
Baxışlarınız
Dəyəri daxil edin
misal : Yourname@YourDomane.ext
Dəyəri daxil edin

Mövzui təbəqələşdirmə

Təsadüfi suallar

  • Fədəyin qəsb edilməsi həzrət Zəhranın (sa) evinin yandırılmasından sonra olmuşdur ya öncə?
    3437 فدک 2012/09/01
    Həzrət Zəhranın (sa) evinin ömər tərəfindən yandırılması və fədəyin Əbubəkr tərəfindən qəsb olunması peyğəmbərin (s) vəfatından çox az müddət sonra baş vermişdir. Amma bunların hansı birinin daha tez olması barəsində onu qeyd etmək istəyrəm ki, həzrət Zəharın (sa) evinin Ömər tərəfindən atəşə verilməsi əhli- sünnət tarix kitablarında ...
  • Əvba qəzvəsi nədir?
    2742 تاريخ بزرگان 2012/03/14
    Peyğəmbəri-əkrəm (səlləllahu əleyhi və alih) Qureyş və Bəni-Zümrə qəbiləsi ilə müharibə aparmaq üçün səfər etdiyi ilk qəzvədə öz köməkçilərindən iki yüz nəfərlə şəhərdən xaric oldu, Vədan və Əvba məntəqəsinə tərəf irəliləri. Lakin Qureyşdən heç bir əsər-əlamət görmədiyindən qayıtdı. Bu qəzvəni “Vədan və Əbva qəzvəsi” adlandırırlar. Burada müharibə ...
  • Vəhdəti-vücudda məqsəd nədir?
    6870 İslam fəlsəfəsi 2010/01/25
    Arif və filosofların vəhdəti-vücudda məqsədi bütöv varlıq aləminin Allah olması deyil. Çünki bu bütövün həqiqi varlığı və vəhdəti yoxdur. Məqsəd Allahın digər varlıqlarla birgələşməsi (eyniləşməsi) də deyil. Çünki birgələşmək (yəni iki şeyin öz əşyalığını və ikiliyini əldən verərək yeni bir ...
  • Mələkut mələkləri ilə cəbərut mələkləri arasında fərq nədədir?
    4820 فرشتگان 2014/05/20
    Mələklərin mələkut və cəbərut dəstəsinə bölünməsi mövzusunda bir neçə məsələni nəzərə almaq lazımdır: 1.Məlaik sözünün əsli ərəbcədən mələk sözündən olub iqtidar və bir şeyə tam əhatə tapmasına deiyilir. Həmçinin, mələkut və cəbərut sözü sözün mübaliğə mənasındadır. Mələkut, mülk sözünün mübaliğə mənasını çatdırır.[1] Cəbərut isə ...
  • Nə üçün Peyğəmbərin(s) xəstə olduğu müddətdə İmam Əli (ə) hətta bir dəfə belə İmam camaat olmadı?
    3359 Cürbəcür 2012/05/19
    Birinci: Heç bir möhkəm dəlil yoxdur isbat etsin, Qədir xumdan və Peyğəmbərin xəstələnməsindən sonra Əbu Bəkir o həzrətin göstərişiylə imam camaat dursun. İkinsi: İmamətin şərait və xüsusiyyətlərinə nəzər saldıqda ki, ibarətdirlər: Elm, ismət və hər cür günahın elm və əməldə olmaması, camaat üçün pişnamaz
  • Qadınların heyz olduqları halda, orucun kəffarəsi ki, otuz bir gündür ardıcıl şəkildə olarsa, necə mümkün sayılır?
    3922 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/02/07
    O oruclarda ki, onun ardıcıl şəkildə tutulması şərtdir (kəffarə və nəzr orucları kimi) əgər üzr səbənindən (qadınlarda) nifas və heyz adətləri kimi, əgər orucu olduğu kimi ardıcıl tuta bilmirsə üzrü həll olduqdan sonra (xəstəlik, heyz və nifas kimi) fasilə vermədən oruclarını tutmağa başlamalıdır və orucu düzgün sayılır; ...
  • Allah- Taala, təbii qanunlara tabedirmi?
    3171 Qədim kəlam 2012/02/13
    Təbiət qanunlarının hamısını təsis edən Allahdır. Təbiətinə əsasən öz iradəsindən başqa heç bir əmrin tabeçiliyində deyil. Əgər hansısa əmrlərin (işlərin) yerinə yetirilməsini iradə edə, baş verər. Bu əsnada, bu dünyada hansısa bir qaydanın özündən üstün bir güc vasitəsilə sınması məxsus bir İlahi qaydadır və mümkün olan bir işdir ki, ona ...
  • Elm, əql və dini necə tərif edirsiz? Onların arasında hansı təzad və fərqlər var? bütün elimlərin kökünün Quranda olması, düzdürmü? Bu məsələ nə qədər doğrudur?
    4307 Təzə kəlam 2010/09/29
    Elmin üç mənası və iki istilahı var:Bəzən bilmək mənasındadır, bəzən bilik mənasında, bəzən də bilinmiş mənasındadır. Bu üç mənadan, birincisi məsdər mənası, ikincisi ismi məsdər, üçüncüsü isə vəsfi məfuldur.Elmin (knov l edge) iki istilahı var: Bəzən mütləq elm və ...
  • İbrahim (əleyhis-salam)-ın odda yanmaması səbəb-nəticə qanunu ilə ziddiyyətdədirmi?
    3159 İslam fəlsəfəsi 2012/01/18
    Hər hansı bir mövzunun digər mövzu ilə əlaqədar səbəb olması birinci mövzu barəsində qərar verilən müəyyən xassələrə bağlıdır. Əgər onun xassələri təbii yollarla, yaxud möcüzəli şəkildə dəyişilsə, təbii olaraq artıq ikinci mövzu üçün səbəb rolunu oynaya bilməz.İbrahim (əleyhis-salam)-ın atıldığı odun zatı ...
  • Quranda nəsx (ayənin ləğv olunması) mümkündürmü?
    3317 Quran elmləri 2011/08/23
     Quranayəsininmütəvatir (dalbadalgələnhədis) vəqətiicmailələğvolunması (nəsx) ...

Ən çox baxılanlar

  • Oğlan və qızın arasında dügzün cinsi əlaqə necə olmalıdır?
    103932 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/05/31
    Qısa cavab: İslam dininin nəzərinə əsasən qadın və kişi bir- birlərini təkmilləşdirən varlıqdırlar. Allah- Taala bunları elə yaratmışdır ki, bu iki məxluq bir- birlərinin aramlıqlarını bərpa edirlər. həmçinin bununla yanaşı bir- birlərinin bütün cinsi istəklərini təmin etsinlər. İslam dini bu ehtiyacların halal yolla ödənməsi üçün ailə qurmağı (müvəqqəti ...
  • Hacət və diləklərimizə çatmaq üçün ən tez qəbul olunan dua hansıdır?
    79113 Əməli əxlaq 2011/06/28
    Baxmayaraq ki, bir çox dualar İmamlardan hacətlərin qəbul olması üçün rəvayət olunmuşdur ki, onların mətnini burada gətirmək mümkün deyildir. Bunun üçün də onlardan bir neçəsi ki, daha çox əhəmiyyət daşıyır adlarına işarə edirik. Təvəssül duası. Fərəc duası. ...
  • Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir?
    56987 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/01/02
    On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. ...
  • Qadın kişinin cinsi əlaqə istəyini rədd edə bilmərmi?
    39227 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/09/01
    Əziz islam Peyğəmbərinin (s) və Əhli- beytin (ə) hədis və rəvayətlərində qadın və kişinin yaxınlığı barəsində mətləblər budur ki, onlar bir- birlərinin haqqlarına riayət etməlidirlər.[1] Bu hüquqlar yaxınlıq etmənin iki tərəfini göstərir. Bir rəvayətdə kişiyə belə deyilir: “Müstəhəbdir ki, kişi yaxınlığı rahatlıq, fasilə və ...
  • Qızdırma xəstəliynə görə oxunan dua var?
    30294 Hədis elmləri 2014/05/20
    Dua mənbələrində Nur duası adı ilə belə bir dua nəql olunur və bu dua qızdırma xəstəliyinin sağamasında çox təsirlidir. Duanın mətni budur: (tər.) “Nur verən Allahın adı ilə; nur verən Allahın adı ilə ki, nur verir; Nurda olan Nur Allahın adı ilə, hər şeyin təqdir və ölçüsünü ...
  • islam sözünün mənası Ali- imran surəsinin 19- cu ayəsinə əsasən nədir?
    22121 Təzə kəlam 2010/12/07
    İslam sözü lüğətdə "Allahın" müqabilində kamil surətdə təslim olmaq" deməkdir. Yəni heç bir qeyd və şərt olmadan ilahi qanunlara tabe olmaq. Din deyəndə isə "bəşəriyyətin bütün hallarda (ictimai və fərdi) ilahi qanunlara əsaslanması və Allahla insanların rabitəsi" başa düşülür. Bu səbəbdəndə bütün əsrlərdə peyğəmbərləri qəbul etmək onların gətirdiyi dinə (qeyd- ...
  • Niyə duaların çoxu yağış yağan zaman qəbul olur?
    21511 Əxlaq fəlsəfəsi 2012/03/11
    Dua oxunması tövsiyə olunan vaxtlardan biri yağış yağan zamandır; Quran ayələri və rəvayətərdən istifadə etməklə sübut etmək olar ki, yağış, Allahın rəhmət nişanəsidir. İndiki Allahın rəhmət qapısı açılıb, duanın qəbul olması üçün daha çox ümidli olmaq lazımdır. ...
  • Aya kişinin ixtiyarı vardır ki, istədiyi halda qadının hər hansı bir yerindən istifadə etsin, əgər güc vasitəsiylə olsa belə?
    20769 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/04/14
    Səlamun ələykum. Aşağıdakı cavablar müctəhidlərin dəftərxanalarından verimişdir: Həzrət Ayətullah Xamineinin dəftərxanası: Cavab 1 və 2. Qadının tamam olaraq kişini razı salması, o demək deyildir ki, kişi əxlaqa uyğun olmayan, çox məkruh və yaxud bir iş görə ki, qadının əziyyət olmasına səbəb olsun. Qadının tamam şəkildə ərini razı salması o deməkdir ...
  • Saqqal və bədən tüklərini kəsməyin hökmü nədir?
    20016 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/08/09
    Ülgüc və ya üz qırxan maşınla yalnız üz tüklərini (saqqalı) dibindən qırxmaq[1] (belə ki, başqaları - onun üzündə saqqal yoxdur – deyə) ehtiyat vacibə görə caiz deyil.[2] Əlbəttə, saqqalın bir hissəsini belə kəsmək, onu tam kəsmək hökmündədir.
  • Dünyanın ilk yaranmasını təşkil edən maddə nədir, Quran və hədislərin bu mövzuda nəzəri nədir?
    19874 Qədim kəlam 2011/02/15
    Təbiət şünas alimlərinin bu mövzuda olan dəqiq nəzəriyyələri budur ki, varlığın ilk maddəsini təşkil edən ünsürlar bunu isbat edir ki, əslində fəzada dağılmış "sedyom"- ların təşkil olmasıyla yaranmışdır. Bu maddə uzun zamanlardan təqribiylə 13 milyard il şiddətli partlayış nəticəsində, hissələr və qismətlərə bölünmüşdür, günəş, ulduzlar, göy (səma) yer və...özlərinə məxsus ...