بحث متقدم
الزيارة
8005
محدثة عن: 2007/02/26
خلاصة السؤال
ما المراد بالفناء و ما هو مقام الفناء وضح ذلک؟
السؤال
ما المراد بالفناء و ما هو مقام الفناء وضح ذلک؟
الجواب الإجمالي

الفناء فی اللغة: یعنی الانعدام و التلاشی، و هو یقابل البقاء، الذی یعنی الثبات و الدوام، فالله سبحانه مثلاً من مقولة البقاء بینما تکون سائر الموجودات من مقولة الفناء و التلاشی.

الفناء اصطلاحاً: معناه تجاهل النفس و عدم رؤیتها، و لیس ذلک بمعنى الاغتراب عن النفس، و إنما یعنی أن لا یرى الإنسان لنفسه أی وجود فی ساحة حضور القدس الإلهی، و أنه ینشغل عن کل وجود غیر الله سبحانه.

مقام الفناء باصطلاح أهل العرفان: یطلق لفظ (المقام) فی العرفان و یراد به المنزلة و المرتبة التی یصل إلیها العارف بعد عناء کبیر وسنین طوال من المشقة فی تهذیب النفس و مجاهدتها، و على هذا الأساس فالتغییر و الانتقال و طی المراحل لیس بالأمر الذی یتأتى بسهولة و یسر غالباً، و إن الوصول إلى المراتب و الثبات فیها فی غایة الصعوبة.

و فی مقام الفناء ینشغل الإنسان عن کل شیء فلا یرى نفسه و لا عبودیته و لا تمنیاته و رغباته و لا العالم من حوله فی مقابل حضرة الحق و لم یتوجه لشیء قط إلا إلى الله تعالى، فلا یشاهد أولیاء الله شیئاً إلا الحق، سواء بواسطة أو بدون واسطة، و الوسائط أحیاناً هی أسماء الله و صفاته، و أما أهل السلوک و المعرفة فإن هذه الحجب النوریة لا تشکل عائقاً بالنسبة إلیهم، و إنما تنحسر عن طریقهم و تتلاشى "إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک ... حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور". نعم إنها نهایة درجة الفناء التی یصل الإنسان بعدها إلى درجة التلاشی الکلی و الاضمحلال التام. هناک حینها یسمع باذن الله، و یرى بعین الله ، و ینطق بلسان الله.

و هذه المسألة لا تتنافى مع القول بعدم اکتناه الذات، و إن کنه الذات الإلهیة لا تکون معلومة إلا لله وحده سبحانه.

الجواب التفصيلي

الفناء فی اللغة بمعنى العدم و التلاشی و هو یقابل البقاء الذی یعنی الثبات و الدوام، و لم تستخدم هذه اللفظة فی القرآن الکریم، و إن ذکرت بعض مشتقاتها. مثل قوله تعالى: "کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ * وَ یَبْقَى وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الإِکْرَامِ" فقد استعمل القرآن الکریم الفناء هنا فی قوله "فان" مقابل "البقاء"؛ أی أن الله وحده من مقولة البقاء، بینما تتصف جمیع الموجودات الأخرى بالفناء و الزوال.

أما المعنى الاصطلاحی للفناء فلا یتطابق مع معناه اللغوی، لأن الفناء فی الاصطلاح؛ یعنی عدم رؤیة النفس و عدم التوجه إلیها، و لیس ذلک بمعنى الاغتراب عن النفس، و إنما المراد أن الإنسان لا یرى لنفسه أی اعتبار فی ساحة الحضرة الإلهیة، و إنما ینصرف بتمام معنى الانصراف إلى الله وحده دون سواه، بما فی ذلک نفسه.

عدد من تعاریف الفناء لدى العلماء فی هذا المیدان.

1- أبو سعید الخراز[1]: الفناء: هو فناء العبد عن رؤیة العبودیة، و البقاء هو بقاء العبد بالشهود الإلهی.

2- القشیری: کل من غلب علیه سلطان الحقیقة، حتى لا یرى شیئاً من الأغیار لا عیناً و لا أثراً، یقال له إنه فانٍ من الخلق و باقٍ بالحق.

3- الشریف الجرجانی: إن سقوط الصفات المذمومة یقال له الفناء کما أن وجود الصفات الممدوحة یقال له البقاء.[2]

و فی العرفان اصطلاحان:

1. الحال، 2. المقام.

"الحال" نوع تکییف و تحول یحدث فی قلب العارف، و من الممکن أن یکون وجوده دفعیاً و اختیاریا، و کذلک یزول بشکل دفعی و غیر اختیاری. (فالحال) إذن لیس من الکیفیات الثابتة، و أنه فی تغییر و تحول دائم.

أما "المقام" فهو على عکس الحال، أی أنهم یطلقون لفظ المقام على المنزلة و المرتبة التی یصل إلیها العارف من خلال الکدح الطویل المستمر لسنوات طوال فی مجاهدة النفس و ترویضها. و على هذا الأساس فمقام الفناء لا یکون ـ عادة و غالباً ـ قابلاً للتغیر و التحول. و بعبارة أخرى فإن کدح السالک و عناءه التدریجی المستمر فی طریق الزهد و الانعتاق من النفس و میول الهوى جعله مستحقاً لهذا المقام الخاص و المرتبة المتمیزة، و بما أن طی هذه المراحل و المراتب کان مصحوباً بالکدح و المشقة و العناء، فلیس ممکناً أن یزول بسهولة.

و فی مقام الفناء لا یرى الإنسان نفسه و لا عبادته و لا میوله و رغباته، و لا المحیط من حوله بالنسبة إلى الذات الإلهیة المقدسة، و إنما یتوجه بتمام وجوده إلى الله وحده دون سواه.

و على هذا الأساس فإن هذا المعنى للفناء لا یمکن أن نتصور فیه أی نقص کما هو الحال بالنسبة للمعنى اللغوی المتقدم ذکره، و إنما هو مرتبة من مراتب الکمال المتقدمة، کما یقول أهل العرفان: إن نتیجة الفناء و ثمرته هی البقاء و الدیمومة فی محضر الحق تعالى، أو کما یعبر سعدی الشیرازی:

إن التعالی فی التواضع

و إن البقاء بالفناء

و هذا النوع من الفناء هو الذی یطلق علیه أهل العرفان فی اصطلاحهم "الفناء فی الله".

کیف یمکن التوصل إلى مقام الفناء؟

هنا یمکن أن یقال أنه لا شیء یحول بین الإنسان و ربه إلا الذنوب و الإعجاب بالنفس و الاغترار بها، و کل تعلق بغیر الله سبحانه هو حجاب یحول بین العبد و ربه، و هذه الحجب المعتمة (الظلمانیة) هی التی تمنع من الوصول إلى موطن الحق، فإذا لم تکن هناک ذنوب و معاص و تعلقات وحجب، و کان أصل توجه الإنسان إلى منشأ وجوده، ففی هذه الحالة یکون شهود الحق ممکناً بکیفیة محدودة، و من بعد ذلک یمکن أن یحصل على مقام الفناء.

و من الجدیر بالذکر أن المراتب و المقامات الأخرى کثیرة فی طریق السیر هذا، و لکن بحثنا لا یتسع لها فنعرض عن ذکرها توخیاً للاختصار.

و أما بخصوص ما ورد فی لقاء الله بالعناوین المختلفة کالشهود و البقاء و... فلیس معنى ذلک الرؤیا البصریة، لأن الآیة الشریفة تنفی ذلک کما فی قوله تعالى: "لا تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ"[3] و لیس المراد هو الطرق الفکریة أیضاً، لأنه لا یطلق على الطرق الفکریة عناوین الشهود و البقاء، و ... و إنما المقصود ما أشار إلیه القرآن الکریم هو رفع الید عن کل ما سوى الله سبحانه، و الإتیان بالأعمال الصالحة و عدم التورط بالشرک بالله الواحد الأحد. فإذا ما رغب أی إنسان بمشاهدة الله و بلوغ مقام الفناء (أی مشاهدة الحق من دون واسطة) فلا بد من الإغماض عن النفس و عن الآخرین و عما یحیط به.

"فَمَنْ کَانَ یَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدا"[4] فالنبی موسى (ع) ـ کما فی قصة رؤیته للحق تعالى ـ و حینما خر صعقاً مغشیاً علیه، قال بعد إفاقته: إلهی لا یمکن أن تُرى إلا بالفناء و تقطیع کل العلائق.[5]

و أما ما یحظى بالأهمیة فی هذا المیدان فهو السؤال القائل: ما المراد بقول بعض أرباب المعرفة و السلوک من أنهم یرون الله سبحانه من دون واسطة؟ فما هو المقصود بهذه الوسائط بشکل إجمالی؟

و من أجل إیضاح هذا المعنى، من الأفضل الرجوع إلى العبارات الذهبیة للإمام الراحل- قدس سره- فی کتابه الشریف المعنون بالأربعین حدیثاً، حیث یقول: بعد حصول التقوى التامة و إعراض القلب عن جمیع العوالم و تخطی کل ألوان "الأنا" و "الأنانیة" و التوجه الکلی إلى الحق و صفاته و أسمائه و ذاته المقدسة، و الاستغراق بعشق الذات الإلهیة و حبها و ممارسة الریاضات القلبیة، یوجد نوع من صفاء القلب بالنسبة للسالک فیکون مورداً للتجلیات الصفاتیة و الأسمائیة و .... و حینها لا یبقى أی حجاب بین روح السالک و الحق تعالى غیر أسماء الحق و صفاته، و من الممکن لبعض السالکین أن یخترقوا حجب النور الأسمائیة و الصفاتیة فیجد نفسه متعلقاً بالذات المقدسة، و فی هذه المشاهدة یحصل له شهود قیومیة الحق و فناءه الذاتی.[6]

و بهذا المضمون جاءت الإشارة فی المناجاة الشعبانیة الشریفة و بأبلغ صورها: "إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک ... حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور"[7].

نعم إنه من الممکن أن یصل الإنسان إلى مکان و مرتبة لا یکون حائلاً بینه و بین معبوده إلا نور الصفات و الأسماء الإلهیة. و من الممکن أن یتجاوز هذا المقام فیتمکن من خرق هذه الحجب النورانیة کذلک، و بالعبور من خلال هذه الحجب یصل السالک إلى الاضمحلال الکلی و التلاشی، و فی هذه الحالة فإنه لا یرى من شیء وراء الحق، و کل ما یسمع فإنه عین الحق، فإنه یرى بعین الحق و یسمع بأذن الحق، و ینطق بلسان الحق، و بذلک یکون أعمىً عما سوى الحق و هذا هو منتهى الفناء فی الله و الاضمحلال المطلق و الفناء التام.

من المستحسن أن نعلم أن کل ما ورد من عبارات مشاهدة الحق و لقائه فی مقام الفناء، لا یعنی إمکانیة اکتناه الذات و یبقى هذا الأمر محالاً بالنسبة إلى الجمیع أی أن الوصول إلى معرفة کنه ذات الباری تعالى أمر مستحیل و یبقى منحصراً بالذات الأحدیة فقط، و إن بحث الفناء لا یتنافى مع هذه القضیة.



[1]. أول من استعمل لفظ الفناء فی المصطلحات العرفانیة هو أبو سعید الخراز.

[2]. الخرمشاهی، بهاء الدین، حافظ نامه، منشورات سیروش، ص 975.

[3]  .الأنعام، 103.

[4] .الکهف، 110.

[5] .جوادی آملی، عبد الله، تفسیر موضوعى قرآن کریم "التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم"، ج 7، ص 255 و ما بعدها.

[6].الخمینی، روح الله، اربعین حدیث" الأربعون حدیثاً"، ص 454.

[7] بحارالأنوار، ج 91، ص 98؛ مفاتیح الجنان، المناجاة الشعبانیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...