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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/05/05
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Qué diferencia tienen las oraciones preferibles que se realizan en los días de la semana con la oración de dahâ o de la salida del Sol considerada como innovación?
cuestión
¿Qué diferencia tienen las oraciones preferibles de los días de la semana –según la narración del Seyed Ibn Tâwûs y el momento de su realización es entre la salida del Sol hasta el medio día (cuando la sombra del Sol comienza a regresar– con la oración de dahâ considerada como innovación?
Un breve

La oración de “dahâ” o de la salida del Sol, según la shía es una innovación, a excepción la del día viernes. Algunos de los sunitas la consideran también una innovación, pero las oraciones de “los días de la semana” no son una innovación y su realización es un acto preferible legal religioso, puesto que el Seyed Ibn Tâwûs (en paz descanse) transmitió la narración correspondiente a las oraciones preferibles de los días de la semana, no como oraciones de dahâ sino que como oraciones de los días de la semana, que tiene un nombre por separado y sabemos que la oración de dahâ es una innovación en caso de que tengamos la creencia de que ese tiempo (desde el ascenso del Sol hasta que comienza a bajar su sombra, es decir al medio día) por sí mismo tiene una oración preferente. Pero si en ese tiempo se realizan oraciones con otros nombres, como por ejemplo las oraciones “voluntarias en reparación”, “saludo de la mezquita”, “días de la semana” no es innovación.

Respuestas detalladas

Antes de responder a la pregunta, es necesario que ponga atención en el significado terminológico de “innovación”:

Innovación, es atribuir algo a la religión, mientras que en realidad no es parte de la religión ni de la ley religiosa, y no concuerda ni armoniza con ninguna de las leyes ni disposiciones del Islam.[1]

A) La oración de Dahâ es una innovación

La shía considera a la oración de dahâ, como una innovación[2]. Algunos de los sunitas la consideran así también. A continuación mencionamos ejemplos de estas narraciones existentes en las fuentes de la Escuela Sunita:

Muwarraq ‘Aÿalî dijo haber preguntado a ‘Abudl.lah Ibn ‘Umar: “¿Realizas la oración de dahâ?” Dijo: “¡No!” Pregunté: “Tú padre la realizaba”. Respondió: “¡No!” Pregunté: “¿Abû Bakr realizaba esta oración?” Contestó: “¡No!”. Pregunté: “¿El Mensajero de Dios (s.a.w.) la realizaba?” Dijo “No creo”.[3]

2. ‘Abudl.lah Ibn ‘Umar dijo que la oración de dahâ es una innovación.[4]

3. Abâ Sa’îd Ibn Nâfa’ dijo: “Abû Bashîr Ansârî, uno de los Compañeros Cercanos del Mensajero de Dios (s.a.w.) cuando comenzó a bajar el Sol al medio día y me encontraba realizando la oración de dahâ me llamó la atención y me prohibió realizar esta oración”. Entonces dijo: “El Mensajero de Dios dijo: “Realizad la oración de dahâ hasta antes que el Sol se encuentre en medio del cielo (al medio día)”.[5]

B) Realizar las oraciones de los días de la semana:

Según la creencia de la shía, las narraciones transmitidas de los Imames Inmaculados (a.s.) son una prueba legal y con autoridad; por ello causa las oraciones de los días de la semana que se realizan bajo otros nombres fuera de “oración de dahâ” no son innovación y su realización es preferible desde la ley religiosa.

El Seyed Ibn Tâwûs (r.) transmite del Imam Hasan ‘Asgarî (a.s.) y él según lo dicho por sus ancestros[6], esta narración dice:

"قال فقلت للحسن بن علي ع في أي وقت أصلي هذه الصلوات فقال ما بين طلوع الشمس إلى زوالها"

El narrador preguntó: “En qué momento debo realizar estas oraciones de los días de la semana?” Este Inmaculado en respuesta le dijo: “Entre la salida del Sol hasta cuando comience a descender (al medio día)”.

Tal vez de esta narración se deduzca que estas oraciones son la oración de dahâ que es considerada una innovación. Pero debe explicarse que la innovación es que sin ninguna causa legal religiosa consideremos para este tiempo (desde el ascenso del Sol hasta el medio día) particularidades, especiales de lo contrario realizar la oración en ese tiempo, no tiene inconveniente si es bajo otro nombre. Como ejemplo la oración del “saludo a la mezquita”[7], oraciones “voluntarias en reparación”[8], y también la “reparación de las oraciones obligatorias” pueden realizarse en cualquier momento, y las “oraciones voluntarias del viernes”, deberán realizarse en ese mismo momento en que la oración de dahâ es considerada innovación (es decir desde el ascenso del Sol hasta el medio día, cuando el Sol comienza a descender).

Una de las narraciones que indican el permiso de la realización de esta oración el día viernes:

1. Sulaîmân Ibn Jâlid dijo haber preguntado al Imam Sâdiq (a.s.) respecto a la realización de la oración voluntaria el día viernes. Dijo: “Seis ciclos antes de que comience a bajar el Sol y dos ciclos en el momento de su descenso (medio día)”.[9]

2. El Mensajero de Dios (s.a.w.) prohibió la realización de la oración voluntaria tanto en el momento de la salida del Sol como en su puesta, a excepción de los días viernes.[10]

3. El Imam Sâdiq (a.s.) dijo: “La oración voluntaria en la primera mitad del día a excepción de los viernes no se realiza”.[11]

Por lo tanto la oración de “dahâ” es innovación en caso de que se realice bajo ningún nombre especial durante todos los días del año en ese momento (desde la salida hasta la puesta del Sol), pero si se realiza en ese momento bajo otro nombre, no es innovación.

 


[1]– Para más información estudie el Índice: “Innovación y su criterio”, preg.no.1878 (pág.web 2002).

[2]– Kulaînî Muhammad Ibn Iaqûb, Al-Kâfî, t.3, p.453, investigación y corrección de ‘Alî Akbar Gafârî; Sadûq Qumî Muhammad Ibn ‘Alî Ibn Bâbiwaî, Min Lâ Iahdaru Al-Faqîh, t.2, p.137.

[3]– Maqrîzî Taqî Al-Dîn, Imtâ’ Al-Asmâ’ bimâ lilnabî min Al-Ahwâl wa Al-Amwàl wa Al-Hafdatu wa Al-Matâ’, t.13, p.18; Asad Al-Shaîbanî Ahmad Ibn Muhammad ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, t.8, p.377.

[4]Imtâ’ Al-Asmâ’ bimâ lilnabî min Al-Ahwâl wa Al-Amwàl wa Al-Hafdatu wa Al-Matâ’, t.13, p.18.

[5]Musnad Ahmad Ibn Hanbal, t.36, p.213.

[6]– Seyed Ibn Tâwus, Ÿamâl Al-Asbu’, pp.40-43.

[7]Min Lâ Iahdaru Al-Faqîh, t.4, p.3, h.4968.

[8]Tûsî Muhammad Ibn Hasan, Tahdhîb Al-Ahkâm, t.2, p.175, h.154.

[9]– Ídem, t.3, p.11, h.37.

[10]– Maÿlisi Muhammad Bâqir, Bihâr Al-Anwâr, t.80, p.153.

[11]Tahdhib Al-Ahkâm, t.3, p.13, h.44.

 

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