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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2010/06/17
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Qué opina el Corán respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio?
cuestión
¿Qué opina el Corán respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio?
Un breve

Los hijos que nacen fuera del matrimonio legal fueron “walad zina” o hijos ilegales (hijos que nacen a través de la fornicación y relaciones ilegales) o “walad shibha” o hijos dudosos (es decir un hombre que tiene relaciones con su pareja y nace un hijo de esa relación a este hijo lo llaman hijo dudoso).

El Generoso Corán y las narraciones de los Inmaculados Imames (a.s.) a los hijos producto de una relación ilegal los privaron de algunas ventajas sociales, sin quitarles la vida, el respeto, la educación y enseñanza de estos. Por ejemplo esas personas no pueden ser sabios a imitar, líderes de la oración colectiva, así también los padres (aparentes) de un hijo ilegal no reciben herencia de éste ni tampoco este niño recibe herencia de los padres. Pero el hijo dudoso puede ser líder de la oración, así también puede recibir herencia y sus padres pueden recibir herencia de él.

Respuestas detalladas

Los hijos que nacen fuera del matrimonio legal fueron hijos ilegales (hijos que nacen a través de la fornicación y relaciones ilegales) o hijos dudosos (es decir un hombre que tiene relaciones con su pareja y nace un hijo de esa relación a ese hijo lo llaman hijo dudoso).[1]

Hijo de una relación ilegítima: En el Generoso Corán existen aleyas que en una forma indican los reproches a los hijos producto de la fornicación, tal y como la honorable aleya: “No obedezcas a ningún vil jurador *

al pertinaz difamador, que va sembrando calumnias, * a quien impide el bien, al violador de la ley, al pecador, * al arrogante y, encima, bastardo”.[2] Según las narraciones el propósito de «زنیم» (alguien que la gente desconoce quién es su padre) “hijo ilegal”, es decir un hijo producto de la fornicación.[3]

Desde el punto de vista del Generoso Corán la fornicación es uno de los pecados capitales, puesto que Dios Sublime dice: “Y quien haga tales cosas se encontrará con su castigo. * Les será doblado el castigo el Día del Levantamiento y en él permanecerán eternamente humillados”.[4] Y el pecado capital es aquel que en el Corán y en los hadices al realizador de éste se prometió un fuerte castigo.[5] La religión del Islam para castigar a los hombres y mujeres que fornican, y prevenir este mal acto que es la base fundamental de lo fútil, privó a los hijos producto de una relación ilegal de algunas ventajas sociales, sin quitarles la vida, el respeto, la educación y enseñanza de estos.[6]

Mandatos jurídicos del hijo ilegal:

Pero aquello que los juristas islámicos dedujeron del Corán y de las narraciones es que los hijos así tienen sus mandatos jurídicos que indicamos algunos de estos junto a algunas narraciones correspondientes:

1. El Generoso Corán desde el punto de vista legal y crédito jurídico considera “hijo” al producto exclusivo de la relación matrimonial y del matrimonio legal. Al niño que nace del esperma de un hombre a través de la fornicación, no lo considera como hijo de ese hombre y mujer fornicadores. El niño no recibe herencia de los padres ni ellos dos reciben herencia del niño.[7]

Por ejemplo preguntaron al Imam Sâdiq (a.s.) respecto al hombre que fornicó y de ese acto nació un niño, que este honorable dijo: “De él (niño) no recibirán herencia; en verdad que el Mensajero de Dios dijo: “…el hijo ilegítimo no recibe herencia…”.[8]

2. Si el hijo ilegítimo se casa, su esposa y sus hijos recibirán la herencia de él según los mandatos de la herencia.[9]

3. Si nace un hijo ilegitimo de un Sayyid, no puede recibir azaque de alguien que no sea Hâshimî es decir sólo puede recibir azaque de un Hâshimî.[10]

4. El hijo fruto de una relación ilegal, no puede ser marÿa taqlîd (sabio a imitar).[11]

5. Un hijo ilegal no puede ser líder de la oración de los viernes[12] ni tampoco líder de la oración colectiva.[13]

Tal y como leemos en la narración del Imam Muhammad Bâqir (a.s.), que este honorable dijo: “Nadie puede seguir a un hijo ilegítimo en las oraciones obligatorias”.[14]

6. La atestiguación de hijos así no es aceptada.[15] Al igual que en una narración encontramos que una persona preguntó al Imam Sâdiq (a.s.) respecto a la atestiguación de un “hijo ilegal”, este honorable dijo: “No es permitido”.[16]

Pero tal y como se dijo el hijo dudoso no es como el hijo ilegitimo, por ello los mandatos religiosos de un hijo ilegal no son aplicables a un hijo dudoso, en base a esto:

1. El hijo dudoso puede ser líder de la oración de los viernes y de la colectiva.[17]

2. El hijo dudoso recibe herencia y también se recibe herencia de él.[18]

 


[1]– Bahâ’î Bahâ’ Al-Dîn Muhammad Ibn Husayn ‘Âmilî y Sâwuÿï, Nidzâm Ibn Husayn, Ÿâm’ ‘Abbasî y su suplemento (Mahshâ), t.2, p.280.

[2]– Al-Qalam [68:10-13]. –"وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَميمٍ (11)مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثيمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنيمٍ".

[3]– Bahrânî Sayyid Hashim, Al-Burhân fi Tafsîr Al-Qurân, .5, p.458.

[4] Al-Furqān [25:68-69] –«وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً».

[5]Ÿâm’ ‘Abbasî y suplemento (Mahshâ), t.2, p.368.

[6]– Ÿa’farî Shaîj Muhammad Taqî, Risâlah Fiqhi, p.182.

[7]Exegesis Al-Mizân, traducc.persa, t.18, p.471.

[8]– Kulaînî Abû Ÿa’far Muhammad Ibn Ya’qub, Al-Kâfî, t.7, p.163.

[9]Taudîh Al-Masâ’il (Al-Mahshâ lil Imâm Al-Jomeînî), t.2, p.752; Fâdil, Asuntos Especiales, asunto, 2957.

[10]Al-Qâîat Al-Qaswâ fi Tarÿumat Al-Urwat Al-Wuzqâ, t.2, p.229.

[11]– Al-Muhadiz Al-Qumî Al-Shaij ‘Abbâs, Al-Qâîat Al-Qaswâ fi Tarÿumat Al-Urwat Al-Wuzqâ, t.1, p.9, asunto 20.

[12]– Ÿa’fariân Rasûl, Doce libros de jurisprudencia respecto a la oración de los viernes, p.254.

[13]– Shaij Sadûq Qumî Muhammad Ibn ‘Alî Ibn Baabevey, Min lla-Iahdaru Al-Faqîh, t.1, p.378, h.1104.

[14]– Ídem.

[15]Tusî Abû Ÿa’far Muhammad Ibn Hasan, Al-Nahâîat fi Muÿarrad Al-Fiqh wa al-Fatâwî, p.327.

[16]– Abî Fâdil Hasan Ibn Abî Tâlib Yusufî, Kashf Al-Rumûs fi SharhMujtasar Al Nâfi, t.2, p.523.

[17]– Al-‘Asfûr Al-Bahrânî Al Husayn Ibn Muhammad, Sadâd Al-Ibâd wa Rashâd Al-‘Ibâd, p.142; Al-‘Âmilî Ÿawâd, Miftâh Al-Kirâmat fi Sharh Qawâ’id Al-‘Alâmah, t.10, p.14.

[18]– Al-Narâqî Ahmad, Mustanad Al-Shî’ah fi Ahkâm Al-Sharî’ah, t.19, p.440.

 

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