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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/05/12
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Por qué el ser humano no puede suicidarse?
cuestión
¿Por qué el ser humano no puede suicidarse?
Un breve

Si el propósito de su pregunta es que por que el ser humano no tiene permiso de quitarse la vida, en respuesta debemos decir:

1. La razón y el innato de cada persona entiende que destruir cualquier bendición de las bendiciones del mundo es un acto reprobado y reprochado, y este asunto es tan evidente que toda la gente del mundo de diversas edades y en diferentes religiones lo entiende, por ello en el mundo existen numerosas instituciones para proteger las bendiciones dadas por Dios con diversos nombres, tales como: Asociación de protección del medio ambiente, Asociación de protección de los animales y otras. Además, para la sobrevivencia de atractivos lugares y panoramas sobre la Tierra y otros, fueron creadas numerosas instituciones internacionales para que a través del establecimiento de diversas leyes pudiesen proteger y controlar las bendiciones naturales otorgadas por Dios a nivel mundial. Ahora que la razón y el innato del ser humano consideraron prohibida y mala la destrucción de la más pequeña bendición Divina ¿cómo puede el ser humano tener permiso para destruir la bendición más grande, es decir, su propia vida?

Con esta introducción se evidencia que esta forma de pensar que el ser humano tiene permiso para quitarse la vida, en realidad es muestra de desvío de la razón y del innato humano, y una enfermedad que deberá ser curada. Hoy día en el mundo se han creado centros para curar este tipo de enfermedades, y los médicos desde diversos caminos de la psicología andan en busca de la curación de este tipo de enfermos.

2. La religión del Islam, que todos sus mandatos son en base a la razón, el innato y la realidad, considera prohibido e ilegal el suicidio y quitarse la vida.

3. Desde la perspectiva de la concepción del mundo islámico y en base a las enseñanzas del Corán, Dios es el dueño del mundo existente[1], y Dios colocó a nuestra disposición estas bendiciones para que las utilicemos en el sendero de la perfección y felicidad. Entonces destruir las bendiciones es un acto contrario a la voluntad de su dueño, y nuestra razón dicta que debemos respetar la voluntad del dueño en los asuntos que nos fueron entregados como depósito, y no realizar acto alguno en su contra.

4. Un punto más importante es que la filosofía de la prohibición del suicidio en el Islam no es sólo la protección de la vida individual del que intenta suicidarse, sino que con este dictamen quiso proteger la vida de toda la sociedad humana del peligro y la destrucción.

Una explicación es que cuando el suicidio se vuelve prohibido y la persona no tiene permiso para matarse que en su opinión es el dueño y amo de su vida, definitivamente no tendrá permiso para matar a otros. Y la prohibición del suicidio se vuelve un obstáculo del desarrollo y el avance de este tipo de enfermedad en la sociedad y en estas personas.

De cualquier manera las personas que se suicidan son aquellas que desde el aspecto espiritual y racional se han visto afectadas por el desvío y la enfermedad, e inevitablemente las personas que están enfermas hasta este grado y están dispuestas a quitarse la vida y no se compadecen de sí mismas no puede esperarse de ellas que se compadezcan de los demás, y no maten a las personas inocentes aunque a este respecto existen también sus excepciones. Pero si la ley y religión en forma general permiten el suicidio y a estas personas diga que tienen permiso para quitarse la vida, en realidad ellos (ley y religión) facilitaron la destrucción de la humanidad.

Por ello en el Islam el suicidio es considerado uno de los pecados capitales y para alguien que lo realiza fueron considerados castigos graves.[2]

 

 

Esta pregunta no tiene respuesta detallada.

 


[1]– Āle ‘Imrān [3:189]. "و لله ملک السموات و الارض"“¡A Dios pertenece el reino de los cielos y de la Tierra”.

[2]– El Imam Sâdiq (a.s.) dijo: “Aquel que se quite la vida a propósito entrará eternamente en el Fuego del Infierno”. Min lâ îahdarah Al-Faqîh, t.4, p.95.

 

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