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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2007/11/01
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Acaso entre los shi’ítas y sunitas existe diferencia de opinión respecto al Imam de la Época (a.ÿ.)?
cuestión
¿Qué opinan los sunitas acerca del Imam de la Época (a.ÿ.)? ¿Acaso entre los shi’ítas y sunitas existe diferencia de opinión a este respecto?
Un breve

La creencia de la espera del Salvador (mahdawiat) y el pensamiento del surgimiento de Mahdî (a.ÿ.) es considerado una parte importante de las creencias islámicas, que tomó forma en base a las buenas nuevas del gran Profeta del Islam (s.a.w.) entre todas las sectas y escuelas islámicas. Los hadices correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.) se encuentran también registrados en numerosas y reconocidas obras sunitas, y poniendo atención suficiente en estos hadices encontramos que entre las dos escuelas shi’íta y sunita existen asuntos en común acerca del Imam de la Época (a.ÿ.), que estos corresponden a:

1. Certeza del surgimiento y levantamiento del Imam Mahdî (a.ÿ.).

2. El linaje del Imam Mahdî (a.ÿ.).

– El Imam Mahdî (a.ÿ.) es de Ahl Bayt y descendiente del Mensajero de Dios (s.a.w.).

– El Imam Mahdî (a.ÿ.) es descendiente del Imam ‘Alî (a.s.).

– El Imam Mahdî (a.ÿ.) es descendiente de Fátima Zahra (s.).

3. Las especialidades físicas del Imam Mahdî (a.ÿ.).

– Poderío de este honorable en el momento del surgimiento.

– Rostro luminoso.

– Frente amplia y nariz alargada.

– Lunar en la mejilla.

4. El Imam Mahdi (a.ÿ.) y el Profeta (s.a.w.) llevan el mismo nombre.

5. Los preparativos para el surgimiento:

– Desesperanza completa de la gente.

– Generalización de la opresión.

6. Señales del surgimiento:

– El grito celestial.

– La rebelión del Sufîanî.

– El eclipse en Baîdâ’ (lugar entre la Meca y Medina).

– Asesinato de Nafs Zakîîah.

7. Asuntos correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.):

– Preparación del asunto del surgimiento de Mahdî (a.ÿ.) en una noche.

– Lugar del surgimiento.

– Pacto de fidelidad con el Imam Mahdî (a.ÿ.).

– Descenso de los ángeles para ayudar al Imam Mahdî (a.ÿ.):

– Descenso de Jesús (a.s.) y su seguimiento al Imam Mahdî (a.ÿ.).

Claro está un grupo de sunitas –contrarios a los shi’ítas– rechazan el nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) el año 255 (después de la hégira lunar), así como su larga ocultación, y sostienen que este generoso nacerá cerca del surgimiento (por ejemplo 40 años antes de esa fecha), llenará el mundo de justicia y equidad, y ese será el Prometido descendiente e hijo de Fátima (s.).

Respuestas detalladas

Entre los musulmanes el asunto de la espera del Salvador y la creencia en Mahdî (a.ÿ.) el Esperado tiene gran importancia. Este asunto no es exclusivo de los shi’ítas, sino que los sunitas en forma general también están de acuerdo en ello, y transmiten numerosas narraciones acerca del Imam Mahdî (a.ÿ.) que llegan al grado de tawattur ma’nawî (cadena de transmisión sucesiva y narrado en diversas formas).

Los hadices que hablan del Imam Mahdî (a.ÿ.) según la opinión de los sunitas llegó al tawattur supera los 100 hadices, y en todos estos se indicó el surgimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.). Ellos confiesan que más de 20 de los Compañeros Cercanos, transmitieron narración del Profeta (s.a.w.) acerca del Imam Mahdî (a.ÿ.) que todas estas se encuentran registradas en muchas fuentes famosas islámicas y textos principales de hadices, en los Sunan, Mu’âÿim, Masânîd tales como: Sunan Abu Dawûd, Sunan Tirmidhî, Ibn Mu’âÿim, Musnad Ahmad, Sahîh Hâkim, Bazâz, Mu’aÿim Tabarânî.

De las fuentes y dichos de los sabios de la Escuela Sunita puede deducirse que Mahdî (a.ÿ.) es de los descendientes de Fátima (s.) y surgirá.

Los sabios sunitas opinaron de la siguiente manera acerca del asunto de la aparición:

Respecto al surgimiento del Salvador del final de los tiempos, entre los Compañeros Cercanos del Profeta y los sucesores de estos (tâbi’îîn) no existe diferencia de opinión desde el primer siglo después de la emigración y después de éste hasta hoy día, y todos (los sabios sunitas) coincidían y coinciden en opinión sobre la aparición de este honorable, y si alguien dudase en la veracidad de esos hadices respecto a él y de la emanación de estas buenas nuevas por parte del Profeta (s.a.w.) lo consideraban como falta de tolerancia o falta de información. Por ello hasta hoy día nadie ha rechazado a los pretendientes de la espera del Salvador ni negando el principio del surgimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.).

A este respecto Sûîdî dijo: “Aquello en lo que coinciden sus opiniones es que Mahdî (a.ÿ.) es aquel que se levantará al final de los tiempos, y colmará a la Tierra de justicia y equidad”.[1]

Otro de los sabios sunitas, Jaîr Al-Dîn Âlûsî dijo: “En base en las palabras más correctas ante la mayoría de los sabios, el surgimiento de Mahdî (a.ÿ.) es uno de los signos del día de la Resurrección, y según la opinión de algunos sunitas que niegan su llegada, carece de valor y crédito.[2]

Numerosos y diversos libros fueron escritos por los sabios sunitas respecto al surgimiento de este honorable en tal forma que el Shaîj Muhammad Irawâni en la obra Al-Imâm Al Mahdî (a.ÿ.) escribió: “Los sunitas escribieron numerosos libros respecto a la recopilación de narraciones correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.) y de que una persona llamad Mahdî (a.ÿ.) surgirá al final de los tiempos. Hasta donde yo estoy enterado los sunitas escribieron más de 30 obras a este respecto.[3] Aunque en este asunto coinciden los sunitas y shi’ítas pero unos pocos de los sunitas consideran a los hadices correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.) como débiles. Por ejemplo Ibn Jaldûn en su obra de historia a estos hadices los consideró débiles.[4] O Rashîd Ridâ (autor de de Tafsî Al-Minâr) a continuación de la aleya 32 de la Sura At-Tauba [9] indica que los hadices acerca de la espera del Salvador son débiles.[5] Claro está estos dos no presentaron razones para sus pretensiones y sólo se respaldaron en asuntos infundados. Lo dicho por estos dos fue rechazado fuertemente por los demás sabios sunitas y en las obras de los sabios shi’ítas también les fue dada una respuesta. El mismo Ibn Jaldun respecto a la creencia de los musulmanes acerca del Imam Mahdî (a.ÿ.) escribió: “Lo conocido por todos los musulmanes es que sin duda al final de los tiempos surgirá un hombre de Ahl-Bayt (a.s.) que respaldará a la religión y mostrará la justicia, y los musulmanes lo seguirán, y él dominará sobre los países islámicos. Ese hombre se llama Mahdï (a.ÿ.)”.[6] Por lo tanto considerar débiles a los hadices por parte de él no daña a lo que opinan los sunitas acerca del surgimiento de Mahdî (a.ÿ.); puesto que esta creencia se deriva a la numerosidad de hadices que fueron transmitidos por numerosos senderos.

A continuación mencionamos a algunos de aquellos que registraron en sus obras este tipo de hadices. Aunque más o menos se puede pretender que todas las obras fiables de hadices de los sunitas por lo menos mencionaron algunos casos de los hadices del Imam Mahdî (a.ÿ.):

(1) Ibn Sa’d (f.230 d.H.); (2) Ibn Abì Shaîbah (f.235); (3) Ahmad Ibn Hanbal (f.241); (4) Bujârî (f.273); (5) Muslim (f.261); (6) Ibn Mâÿÿah (f.273); (7) Abu Bakr Iskâfî (f.273); (8) Tirmidhî (f.279); (9) Tabarî (f.380); (10) Ibn Qutaîbah Dinawarî (f.276); (11) Hakim Naîshaburî (f.405) (12) Baîhaqî (f.458) (13) Jatîb Bagdâdî (f.463); (14) Ibn Azîr Ÿazarî (f.606)[7] Otro de los sabios sunitas escribió: “Numerosas narraciones fueron registradas respecto al Imam Mahdî (a.ÿ.) que han alcanzado el grado de tawattur (transmisión sucesiva). Este asunto entre los sunitas es común al grado en que es considerado parte de sus creencias. Así también otro de los sabios sunitas escribió: “Los hadices de Mahdî (a.ÿ.) por diversos caminos y numerosidad fueron narrados por los Compañeros Cercanos del Profeta y después de ellos por los sucesores de estos, en tal forma que el conjunto de todos estos es útil para la ciencia definitiva. Por ello es obligatoria la fe en el surgimiento de Mahdî (a.s.), tal y como esta obligación es fija ante los sabios, en las creencias de los sunitas y seguidores de Mu’awîyah”.[8] Ibn Kazîr también en su obra Al-Badâîîah wa Al-Nahâîîah dijo: “Mahdî (a.ÿ.) al final de los tiempos viene y llenará la tierra de justicia y equidad, tal y como fue llenado de tiranía y opresión. Los hadices correspondientes a Mahdî (a.ÿ.) los recopilé en un tomo por separado, tal y como Abu Dâwûd en su Sunan asignó un libro por separado para estos”.[9] De estos asuntos transmitidos por los grandes sabios sunitas se evidencia que el asunto de la espera del Salvador y la creencia del surgimiento de Mahdî (a.ÿ.) son de las creencias de la Escuela Sunita y de los seguidores de Mu’awiyah, y las narraciones correspondientes al surgimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) entre ellos ha llegado al grado de tawattur.

Considerando lo mencionado llegamos a esta conclusión que en el asunto de la espera del Salvador entre los sunitas y shi’ítas existen asuntos en común.

Asuntos en los que las dos escuelas, sunita y shi’íta, acuerdan acerca del Imam de la Época (a.ÿ.):

1. Certeza del surgimiento y levantamiento del Imam Mahdî (a.ÿ.).

2. El linaje del Imam Mahdî (a.ÿ.). El linaje del Imam Mahdî (a.ÿ.) desde el punto de vista shi’íta está determinado. Pero los sunitas lo indicaron en casos determinados.

2.1 El Imam Mahdî (a.ÿ.) es de Ahl Bayt y descendiente del Mensajero de Dios (s.a.w.). Ibn Mâÿah en su Sunan trasmitió que el Profeta (s.a.w.) dijo:

"المهدی (عج) منا اهل البیت یصلحه الله عزوجل فی لیلة" –“Al-Mahdi (a.ÿ.) pertenece a mi Ahl-Bayt y los preparativos del asunto del surgimiento de Mahdî (a.ÿ.) se realizarán en una noche.[10]

2.2 El Imam Mahdî (a.ÿ.) es descendiente del Imam ‘Alî (a.s.). Suîûtî en la obra ‘Urf Al-Wirdî transmitió que el Mensajero de Dios (s.a.w.) tomó la mano de ‘Alî (a.s.) y dijo:

"سیخرج من صلب هذا فتی یملأ الارض قسطاً و عدلاً" –“Muy pronto de la descendencia de esta persona (Imam ‘Alî) nacerá un joven que colmará el mundo de justicia y equidad”.[11]

2.3 El Imam Mahdî (a.ÿ.) es descendiente de Fátima Zahra (s.). Ibn Mâÿah transmitió de Umm Salmah que ella escuchó al Mensajero (s.a.w.) de Dios decir:

"المهدی من ولد فاطمه" –“Mahdî es hijo (descendiente) de Fátima”.[12]

3. Especialidades físicas del Imam Mahdî (a.ÿ.):

Los atributos mencionados en las obras sunitas para el Imam MahdÌ (a.ÿ.), fueron tomados de los hadices que ellos transmiten del Profeta del Islam (s.a.w) y en general son iguales a los atributos mencionados en las obras de los sabios shi’ítas.

3.1 Poderío de este honorable en el momento del surgimiento. En numerosas narraciones se enfatizó que el Imam Mahdî (a.ÿ.) en el momento de su surgimiento tendrá un cuerpo muy fornido.[13]

3.2 Rostro luminoso. Ÿuwaînî transmitió del Mensajero de Dios (s.a.w.):

"المهدی (عج) من ولدی ... کانّ وجهه کوکب درّی" –“El Mahdî es un hombre de mis descendientes. Su rostro se asemeja a una estrella brillante…”.[14]

3.3 Frente amplia y nariz alargada. Sa’nânî transmitió del Profeta de Dios (s.a.w.):

"ان المهدی (عج) اقنی اجلی..." –“Mahdî (a.ÿ.) tiene frente amplia y nariz alargada y un rostro muy bello…[15]

3.4 Lunar en la mejilla. Sobre la mejilla derecha el Imam Mahdî (a.ÿ.) tiene un lunar negro.[16]

3.5 Surgirá a los 40 años. Claro está según la opinión de la Shía el Imam (a.ÿ.) surgirá siendo un anciano, pero en el cuerpo y con el rostro de un hombre de 40 años.

4. El Imam Mahdi (a.ÿ.) y el Profeta (s.a.w.) tienen el mismo nombre.

Los sunitas y los shi’ítas coinciden en la opinión que el Imam Mahdî (a.ÿ.) tiene el mismo nombre que el del Profeta (s.a.w.).[17]

5. Los preparativos para el surgimiento:

5.1 Desesperanza completa de la gente. Dâwûd Ibn Kazîr Al-Raqî dijo haber dicho al Imam Sâdiq (a.s.): “Este asunto (del surgimiento) se ha hecho largo para nosotros, al grado en que ha terminado nuestra paciencia”. El Imam (a.s.) dijo: “Cuando la desesperanza del surgimiento sea mayor que cualquier otra, un heraldo desde el cielo anunciará el nombre del Ausente”.[18]

5.2 Generalización de la opresión. El Mensajero de Dios (s.a.w.) a este respecto dijo: “Si quedase tan sólo un día de vida del mundo, Dios Sublime ese día lo prolongará tanto hasta que surja un hombre de mi Ahl-Bayt y colme al mundo de justicia y equidad, tal y como fue colmado de injusticia y opresión”.[19]

6. Señales del surgimiento:

6.1 El grito celestial. El honorable Mensajero del Islam (s.a.w.) dijo: “En el mes de muharram se escuchará una voz del cielo decir: “El elegido de Dios es fulano (Mahdî), entonces escuchad lo que dice y seguidlo”.[20]

6.2 La rebelión del Sufîanî.

6.3 El eclipse en Baîdâ’ (lugar entre la Meca y Medina). El vocablo “خسف” (traducido como eclipse) significa bajar y ocultarse, y Baîdâ es un lugar entre la Meca y Medina. El propósito de este signo es que Suffianî se dirige hacia la Meca con un gran ejército con el propósito de pelear en contra del Imam Mahdî (a.s.). Ellos entre la Meca y Medina, y en un lugar famoso llamado Baîdâ en forma milagrosa se sumergirán en la tierra.[21]

6.4 Asesinato de Nafs Zakîîah. Asesinato de un hombre puro e inocente cerca del levantamiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) entre el Rukn (el ángulo de la Ka‘bah donde se encuentra la Piedra Negra) y el Maqâm (o sitial de Abraham) en la Ka’bah.[22]

7. Asuntos correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.):

7.1 Preparación del asunto del surgimiento de Mahdî (a.ÿ.) en una noche.[23]

7.2 Lugar del surgimiento. Las narraciones coinciden en que el surgimiento de este honorable se iniciará de la Meca y junto de la Ka’ba.[24]

7.3 Pacto de fidelidad con el Imam Mahdî (a.ÿ.). Uno de los asuntos que ha sido considerado tanto en las fuentes shi’ítas como sunitas es el pacto de fidelidad que realizan los seguidores del Imam Mahdî (a.ÿ.) con este honorable al inicio del surgimiento.[25]

7.4 Descenso de los ángeles para ayudar al Imam Mahdî (a.ÿ.):[26]

7.5 Descenso de Jesús (a.s.) y su seguimiento al Imam Mahdî (a.ÿ.). El honorable Profeta del Islam (s.a.w.) dijo: “Mahdî (a.ÿ.) ve que Jesús (a.s.) descendió. Parece que de sus cabellos gotea agua. Le dice: “Colócate al frente y ora”. Jesús (a.s.) responde: “La oración se organizó para ti”. Entonces se coloca detrás de Mahdî (a.ÿ.) para realizar la oración”.[27]

8. Especialidades del gobierno de Mahdî (a.ÿ.).

8.1 Ampliación de la justicia[28]

8.2 Comodidad y tranquilidad general. El gran Profeta (s.a.w.) dijo: “Mahdî (a.ÿ.) se encontrará en mi comunidad… la gente durante su época vivirá en tal forma que nunca antes lo había hecho”.[29]

8.3 Satisfacción general por el gobierno de Mahdî (a.ÿ.) [30]

8.4 Seguridad multilateral.[31]

8.5 Sentimiento de independencia entre la gente. El Profeta (s.a.w.) dijo: “Les doy la buna nueva de la llegad de Mahdî (a.ÿ.), cuando surja Dios llenará de prosperidad los corazones de la comunidad de Muhammad”.[32]

8.6 Dominio del Islam sobre las demás religiones.

8.7 El gobierno mundial del Imam Mahdî (a.ÿ.). El Imam Sâdiq (a.s.) dijo: “Cuando el Oculto se levante, no quedará lugar en el cual no se haya escuchado la atestiguación”.

Diferencias de la espera del Salvador desde el punto de vista shi’íta y sunita:

1. Diferencia en el nacimiento:

Los shi’ítas duodecimanos sostienen que el Imam Mahdî (a.ÿ.) es hijo del Imam Hasan ‘Askarî (a.ÿ.), y en estos momentos se encuentra vivo y oculto. Pero los sunitas aunque todos coinciden en la creencia de la espera del Salvador y por la existencia de las narraciones mutiwattir (cadena ininterrumpida de narraciones) el surgimiento del Imam Mahdi (a.ÿ.) al final de los tiempos es considerado parte de sus creencias definitivas, no obstante respecto a su linaje y a la fecha de su nacimiento, se dividen en varios grupos:

Un grupo de los sunitas considera que Mahdî (a.ÿ.) es el mismo Jesús hijo de María y a este respecto se respaldan en hadîz único (narración comunicada por sólo un narrador) transmitida por Anas Ibn Mâlik. [33]

Un pequeño grupo también considera que Mahdî (a.ÿ.) es hijo de ‘Abbâs Ibn ‘Abdu Al-Mutâlib. Ellos se respaldan en un hadîz único mencionado en la obra Kanz Al-‘Amâl.[34]

Otro grupo sostiene que Mahdî (a.ÿ.) es descendiente del Imam Hasan Muÿtabâ (a.s.) y no del Imam Husayn (a.s.).[35]

Otro grupo dijo: “El padre del Imam Mahdî (a.ÿ.) tiene el mismo nombre que el padre del Profeta del Islam (s.a.w.), y ya que el nombre del padre del Profeta (s.a.w.) fue ‘Abdul.lah, entonces Mahdî (a.ÿ.) hijo de Hasan ‘Askarî (a.s.) no puede ser Mahdî el Esperado (a.ÿ.). El documento que respalda esta posibilidad se encuentra también registrado en el Kanz Al-‘Amâl.[36]

Un grupo de estos, tales como los shi’ítas duodecimanos, sostiene que el Imam Mahdî (a.ÿ.) es de los descendientes del Profeta (s.a.w.) y de Fátima (s.), y que Jesús (a.s.) también irá en su ayuda cuando el Imam Mahdî (a.ÿ.) aparezca, y lo seguirá en la oración.

Tal y como en las diversas narraciones dice, se transmite de Umm Salmah que el Profeta del Islam (s.a.w.) dijo: "المهدی (عج) من عترتی من ولد فاطمه(س)" –“Mahdî (a.ÿ.) es de mi descendencia y de los descendientes de Fátima”.[37] Ÿâbir Ibn ‘Abdul.lah transmite del Profeta (s.a.w.) que el Profeta Jesús (a.s.) descenderá cuando Mahdî (a.ÿ.) descienda.[38]

Abdul.lah Ibn ‘Umar dijo: “المهدی (عج) الذی ینزل علیه عیسی بن مریم و یصلی خلفه عیسی (ع)”–“Mahdî (a.ÿ.) es aquel por quien Jesús (a.s.) desciende de los Cielos y lo sigue en la oración”.[39] Este grupo rechaza la narración que dice: “Mahdî (a.ÿ.) es de los descendientes de ‘Abbâs Ibn ‘Abdu Al-Mutâlib. Dhahabî dijo: “Este hadîz lo transmitió sólo Muhammad Ibn Walid, y él fue de aquellos que falsificaban los hadices”.[40] Claro está este grupo tampoco acepta el nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) y su ocultación. Ibn Hayar pretende: “Todos los musulmanes a excepción de los imamaitas consideran que Mahdi (a.ÿ.) es otro fuera de la prueba y guía de Dios, ya que la ocultación de una persona y por un tiempo tan largo es de los asuntos extraordinarios.[41] En repuesta al último grupo debemos decir que, primero: existen numerosas narraciones proféticas que los doce Inmaculados Imames (a.s.) fueron presentados por sus nombres en forma evidente, entonces se anula lo que este grupo dijo. De Ibn ‘Abbas se transmitió que un hombre judío llamado Na’sal fue a visitar al Profeta (s.a.w.) y realizó numerosas preguntas. Preguntó también por los sucesores. Este honorable dijo: “Mi primer sucesor es ‘Alî, después de él Hasan, Husayn (a.s.) y los nueve Imames descendientes de él (Husayn)”. Na’sal preguntó: “¿Cómo se llaman?” El Profeta (s.a.w.) mencionó cada uno por su nombre hasta el doceavo.

El Profeta (s.a.w.) en respuesta de Ÿâbir Ibn ‘Abdul.lah Anzarî que preguntó por los Inmaculados Imames después de ‘Alî (a.s.), dijo: “Después de ‘Alî, Hasan y Husayn (a.s.) son los Imames. Después Zayn Al-‘Abidin, después Muhammad Ibn ‘Alî Bâqir te entrevistarás con él, cuando lo veas salúdalo de mi parte. Le sigue Ÿa’far Ibn Muhammad Sâdiq, luego Mûsâ Ibn Ÿa’far Kâdzim, luego ‘Alî Ibn Mûsâ Al-Ridâ, después Muhammad Ibn ‘Alî Ÿawâd, le sigue ‘AlI Ibn Muhammad Naqî, luego Hasan Ibn ‘Alî Zakî, y después de él el que se levantará con derecho, el guiado (a.ÿ.) de mi comunidad (Muhammad Ibn Hasan) el dueño de la época es el Imam. El llenará la tierra de justicia y equidad al igual que fue llenada de opresión y tiranía”.[42]

Segundo: Existen testigos históricos y numerosas narraciones que transmiten respecto al nacimiento de este honorable y la época de su infancia. Como ejemplo mencionamos algunas narraciones registradas en los libros sunitas:

1. Hâfidz Sulaîmân Hanafî dijo: “Un hadîz evidente que se encuentra en manos de los investigadores y de personas con crédito es que el nacimiento del Imam de la Época (a.ÿ.) ocurrió la noche del 15 de Sha’bân (255 d.H.L.=1/8/869 d.C.) en la Ciudad de Samarra”.[43]

2. Jâÿah Muhammad Pârsâ en la obra Fasl Al-Jitâb dijo: “Uno del Ahl-Bayt es el padre de Muhammad Ibn ‘Askarî, que dejó sólo a un hijo llamado Abû Al-Qâsim que se levantará y es la prueba, guía y Mahdî (a.ÿ.), y es llamado el Señor de los Tiempos (a.ÿ.). El nació la noche del 15 de Sha’bân (255 d.H.L.). Su madre se llamaba Narÿis. El contaba con apenas 5 años de edad cuando su padre fue martirizado”.[44]

3. Ibn Jalikân en la obra Wafîât Al-'Aîân escribió: “Abu Al-Qâsim Muhammad, hijo de Hasan Askarî, hijo de ‘Alî Hâdî, hijo de Muhammad Ÿawâd… es el decimo segundo Imam de los Inmaculados Imames duodecimanos shi’ítas, famoso como “Huÿÿat”… El nació un día viernes, a mediados de Sha’bân del año 255 de la Hégira Lunar.[45]

4. Dhahabî también en tres de sus libros indicó el nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.), y en el libro Al-‘Ibar y respecto al suceso en el año 256 d.H.L. escribió: “En ese año nació Muhammad Ibn Hasan Ibn ‘Alî Al-Hâdî hijo de Muhammad Ÿawâd hijo de ‘Alî Al-Ridâ hijo de Mûsâ Al-Kâdzim hijo de Ÿa’far Sâdiq ‘Alawî Husaynî. Su sobrenombre es Abû Al-Qâsim, y los shi’ítas lo llaman Al-Huÿÿah (la Prueba o Guía Divina), Mahdî (a.ÿ.), Al-Muntadzir (el Esperado) y Sâhib Al-Zamân (Dueño del Tiempo). El es el último de los doce Inmaculados Imames (a.s.)”. [46]

5. Jaîr Al-Dîn Zarkulî (f.1396 d.H.L:/1976 d.C.) sabio contemporáneo de la Escuela Suni también en su obra I’lâm registró: “El nació en Samarra y cuando su padre falleció contaba con sólo 5 años de edad. Se ha dicho que nació la noche del 15 de Sha’bân del año 255 d.H.L. y el año 265 d.H.L. (878 d.C.) se ocultó”.[47] El Ayatul.lah Sâfî en su obra Mahdawâîat, menciona a más de 77 personas de los sabios sunitas que cada uno de estos en una forma mencionó el nacimiento de este honorable.[48] Por lo tanto si algunos de los sunitas dicen que el Imam Mahdî (a.ÿ.) no ha nacido, es una pretensión infundada que incluso no concuerda tampoco con los escritos de sus sabios. Posiblemente algunos de los sunitas tales como Ibn Hayar Haîzamî la longevidad la consideran causa de que el Imam Mahdî (a.ÿ.) todavía no ha nacido, pero debe decirse que el Dios que tiene poder para mantener vivo a Jesús hijo de María hasta el día en que siga en la oración a Mahdî (a.ÿ.), y de proteger a Jonás en la panza de la ballena, o dar al Profeta Noé (a.s.) una vida de 950 años ¿acaso no tiene poder para otorgar a Mahdî (a.ÿ.) una larga vida?[49] Los mismos sunitas aceptan que Jesús (a.s.) está con vida, así también Jetro, Salé y otros. En conclusión el nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) es un asunto cierto y definitivo y los sunitas también lo saben.

Muhammad Ibn ‘Alî Hamzah dijo haber escuchado del Imam ‘Askarî (a.s.) decir: “El walì de Dios, Su prueba y guía sobre los siervos, y mi sucesor nació la noche del 15 de Sha’bân del año 255 en el momento de la aurora”.[50]

2. Diferencia sobre la inmunidad del Imam de la Época (a.ÿ.)

La mayoría de los sabios sunitas no aceptan la inmunidad de este honorable, y lo consideran un hombre común que peca y se equivoca al igual que cualquier persona común. Esta creencia la mencionaron Ibn Kazîr y muchos otros de los sabios sunitas.[51] Los sunitas que mantienen esta creencia se respaldan en una narración transmitida del gran Profeta (s.a.w.) que dijo: “Mahdî (a.ÿ.) pertenece a nosotros Ahl-Bayt y Dios lo reformará en una noche”.[52] Pero desde el punto de vista de la Shía, todos los Imames (a.s.) son infalibles y en ellos no cabe la posibilidad de equivocación o error.

3. Otra de las diferencias de opinión es la negación del ocultamiento.

Los sabios shi’ítas coinciden en la opinión de que el año del ocultamiento de Mahdî (a.ÿ.) fue el 329 d.H.L. (940 d.C.). Ellos sostienen que el Imam Mahdî (a.ÿ.) continuará con vida hasta el momento en que Dios Sublime le otorgue el permiso para surgir. Una creencia así se base en los hadices y las narraciones transmitidos del Profeta (s.a.w.) y de los Inmaculados Imames (a.s.). Esas narraciones fueron dichas antes de que la ocultación sucediese o algunas de éstas 100 años o 200 años antes del nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) fueron dichas.

Pero la mayoría de los sabios de la Escuela Sunita, niegan la ocultación del Imam de la Época (a.ÿ.). Aquí para abreviar nos abstuvimos de mencionar las causas y el rechazo de ellos.

Lo aquí mencionado en forma sucinta, fueron asuntos respecto a la relación con la opinión de los sunitas acerca del Imam de la Época (a.ÿ.). Al final el asunto más importante que respecto al Imam de la Época (a.ÿ.) puede decirse de parte de los sunitas es el asunto del dictamen cuádruple dictado respecto a una persona que niega la creencia del surgimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.).

Estas personas corresponden a: (1) Ibn Haÿar Haîzamî Shâfi’î. (2) Shaîj Ahmad Abu Surûr Ibn Sabâ Hanafî. (3) Shaij Muhammad Ibn Muhammad Jatâbî Mâlikî. (4) Shaîj Yahyâ Ibn Muhammad Hanbalî.

Todos ellos sostienen que la persona que niegue la creencia del surgimiento deberá ser castigada, y directamente dijeron que es obligatorio que la azoten y desprecien para castigarla y acepte la verdad. De lo contrario es obligatorio quitarle la vida y es merecedor de la muerte.[53]

 


[1]Sabâ’ik Al-Dhahab, p.78.

[2]– Extraído de la obra El Islam y el futuro de mundo, Mustafâ Muhaqiq Râd.

[3]– Irawânî Muhammad Bâqir, Al-Imâm Al-Mahdî (a.ÿ.), p.11.

[4]Târij Ibn Jaldûn, t.1, p.199.

[5]Tafsîr Al-Minâr, t.10, p.393, y t.9, pp.499 y 507.

[6]Târij Ibn Jaldûn, t.1, p.555, capítulo 52.

[7]– Respecto a aquellos que mencionaron hadices correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.), recurrir a: Al-Mahdî Al-Muntadzir fi Al-Firk Al-Islâmî, p.2926.

[8]Nadzm Al-Mutinâzir fi Al-Hadîz Al-Mutiwâttir, p.226 (según lo transmitido en la obra Al-Tarîq ilâ Al-Mahdî Al-Muntadzir, p.91).

[9]Al. Badâîah wa Al-Nahâîîah, t.6, p.281.

[10]Sunan Ibn Mâÿah, p.699, h.4085.

[11]– Suîûtî, ‘Urf Al-Wirdî, pp.76 y 88.

[12]Sunan Ibn Mâÿah, pp.699, h.4086.

[13]Farâ’d Al-Samtaîn, t.2, p.327, h.589.

[14]– Ídem, h.565.

[15]– San’ânî, Al-Musannaf, t.3, p.2077.

[16]– Ganÿî Shâfi’î, Al-Baîân fi Ajbâr Sâhib Al-Zamân, capítulo 8, h.51.

[17]– Muqadas Shâfi’î, ‘Aqd Al-Durar, pp.45 y 55.

[18]– Na’mânî, Al-Gaîbah, p.186.

[19]Sunan Abi Dàwûd, h.4282. En el Al-Gaibat lil Na’mânî, p.187 dice así:

"حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا محمد بن يحيى عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن جعفر بن القاسم عن محمد بن الوليد الخزاز عن الوليد بن عقبة عن الحارث بن زياد عن شعيب عن أبي حمزة قال دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له أنت صاحب هذا الأمر فقال لا فقلت فولدك فقال لا فقلت فولد ولدك فقال لا قلت فولد ولد ولدك قال لا قلت فمن هو قال الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا لعلى فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي ص بعث على فترة من الرسل".

[20]– Na’îm Ibn Himad, Al-Fitan, p.93,

[21]– San’ânî, Al-Musannaf, t.11, p.371.

[22]– Ibn Abî Shaîbah, Al-Musannaf, t.8, 679.

[23]Al-Baîân fi Ajbâr Sâhib Al-Zamân, p.31, h.11.

[24]Al-Gaîbah, p.313, h.4.

[25]Al-Baîân fi Ajbâr Sâhib Al-Zamân, p.35, h.15.

[26]‘Aqd Al-Durar, pp.46, 117 y 185.

[27]– Ídem, p.292.

[28]Musannaf Ibn Abi Shaîbah, t.7, h.19484; Sunan Abî Dâwûd, h.4282.

[29]– Ídem, t.7, h.19484.

[30]Musannaf San’ânî, h.20770.

[31]Masnad Ahmad Ibn Hanbal, t.3, p.37.

[32]‘Aqd Al-Durar, p.95.

[33]Sunan Ibn Mâÿah; Kitab Al-Fitan, h.4029.

[34]Kanz Al-‘Amâl, t.14, p.264, h.38663.

[35]– Ibn Qaîm Ÿûzî, Al-Itnâb Al-Manîf, p.151 (según lo registrado en Al-Imam Mahdî (a.ÿ.) de Mîlânî, p.21).

[36]Kanz Al-‘Amâl, t.14, p.268, h.38678.

[37]– Uzmân Ibn Sa’îd Al Muqarî, Al-Sunani Al-Wâridah fi Al-Fitan wa gawâ’ilihâ wa Al-Sâ’ah wa Ashrâtiha, t.5, p.1057.

[38]– Ídem, t.6, p.1237.

[39]Al-Fitan, t.1, p.373.

[40]– Ibn Hayar Haîzamî, Al-Sawâ’iq Al-Muharriqah, t.2, p.478.

تفرد به محمد بن الولید مولی بنی هاشم و کان یضع الحدیث.

[41]– Ídem, t.2, p.482.

[42]– Ahmad Ibn ‘Alî Tabarsî, Al-Ihtiÿâÿ, t.1, pp.68-69. Respecto a las narraciones en las cuales se mencionaron los nombres de los Inmaculados Imames (a.s.) recurrir a: Sahîh Muslim, t.6, pp.3-4, cap.Al-Imârat.

[43]– Shaîj Sulaîmân Qandûzî Hanafî, Ianâbi’ Al-Muwaddah, p.179.

[44]– Ídem.

[45]– Ibn Jalikân, Wafîât Al-'Aîân, t.4, p.562.

[46]Al–'Ibaru fi Jabari min Gabar, t.3, p.31.

[47]Al-I’lâm, t.6, p.80.

[48]Imâmat wa Mahdawîat, t.2, p.56-241.

[49]Bihâr Al-Anwâr, t.51, p.99-102.

[50]– Extraído de la obra El Sol del Imamato y Wilâîah, Mahdî Kâmrânî.

[51]Shârih Sunan Ibn Mâÿah, t.2, p.519.

[52]Sunan Ibn Mâÿah, t.2, p.4087.

[53]Al-Burhân 'Alâ 'Alâmât Mahdî Âjar Al-Zamân, pp.183-187.

 

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