Расширенный поиск
посещать
12211
Дата загрузки: 2010/11/29
 
сайт кодом fa281 Заявление о конфиденциальности кодом 10967
группа модерн
Вопрос вкратце
Является ли человек вечным существом? Если да, то почему мы не ощущаем на себе вечность в этом мире?
вопрос
Является ли человек вечным существом? Если да, то почему мы не ощущаем на себе вечность в этом мире?
Краткий ответ

     Одним из достоинств и совершенных качеств человека согласно аятам Священного Корана является то, что человек – существо вечное, которое находится в этом мире временно, а затем перейдёт в иной мир, где его ожидает бессмертие. Этот мир не что иное, как мост, ведущий в вечность. Человека можно сравнить с птицей, вылетевшей из прекрасных райских садов и временно свившей себе гнездо в этом мире, и ожидающей возвращения туда, откуда она вылетела. Человек по природе своей склонен считать, что он существо вечное, его натура не приемлет мысли о небытие и полном исчезновении.

     Человек состоит из двух составляющих – из души, которая является его истинной сущностью, и тела, служащего своего рода сосудом для души. Душа – возвышенная субстанция из мира сокровенного, она нематериальна и свободна от всяких свойств материи. Тело же в отличие от души физическое творение, обладающее всеми присущими материи качествами, такими как цвет, форма, размер, длина и так далее.

     Одним из свидетельств того, что душа человека нематериальна и свободна от физических качеств может послужить такая особенность физического тела как старение. Чем больше проходит дней, месяцев и лет, тем слабее и немощнее становится тело человека. Иное дела душа. Чем дольше живёт человек, тем сильней и крепче делается его душа. Всевышний Аллах всегда стремится дать понять людям, что они существа нетленные, которые не канут в небытие и никогда не исчезнут. Они вечны, но эту вечность невозможно осознать в ближнем мире, в котором они находятся в данный момент. Вечность в полной мере можно постичь только в мире ином, а вечный счастливый удел можно заслужить только повиновением Аллаху.    

Подробный ответ

     Человек подобен книге, которая нуждается в разъяснении. А правильно разъяснить её может только тот, кто написал и собрал её, то есть Творец и Господь миров. Всевышний Аллах разъяснил человеку его подлинную сущность посредством пророков, ангелов и небесных писаний. Он открыл ему тайну того, откуда он пришёл в этот мир, куда он уйдёт из этого мира и что он должен сделать для постижения своего Творца и достижения подлинного счастья и вечного блаженства. Если для того, чтобы узнать о себе, человек обратится не к Аллаху, то разъяснять ему его же сущность примутся другие люди. Но их некомпетентность неизменно приведёт к ошибкам и заблуждениям, к домыслам и предположениям, основанным на поверхностных познаниях. Они многое скроют от человека и о многом ему не договорят, а вместо этого внушат ему совершенно чуждые и опасные идеи. Они перевернут с ног на голову его желания, нужды и потребности. Такова участь тех, кто отвернётся от Аллаха.

 

     Одним из достоинств и совершенных качеств человека согласно аятам Священного Корана является то, что человек – существо вечное, которое находится в этом мире временно, а затем перейдёт в иной мир, где его ожидает бессмертие. Этот мир не что иное, как мост, ведущий в вечность. Человека можно сравнить с птицей, вылетевшей из прекрасных райских садов и временно свившей себе гнездо в этом мире, и ожидающей возвращения туда, откуда она вылетела. Человек по природе своей склонен считать, что он существо вечное, его натура не приемлет мысли о небытие и полном исчезновении.[1]

 

Душа – субстанция из мира сокровенного

     Душа человека пришла в этот мир из мира повелений. Миром повелений (алямуль-амр) в терминологии исламской философии называют миры, предшествующие земному материальному миру. Данный термин был взят мусульманскими философами из Священного Корана, в одном из аятов которого сказано: «Несомненно, Ему принадлежит творение и повеление».[2] Повеление указывает на единственность и итог, как говорится об этом в следующем аяте Корана: «Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется в мгновение ока».[3] В творении имеют значение степень и величина, особенно это касается материального мира, в котором помимо них существует необходимость в количестве и качестве. Как уже было сказано ранее, душа человека это возвышенная субстанция из мира сокровенного и нематериального (мира повелений). В свою очередь тело это физическое создание из мира творений, то есть видимого нам материального земного мира. Душа человека свободна от физических свойств тела, таких как цвет, количество, качество, объём, длина, ширина, глубина, форма и так далее.[4]

 

Главенство души и вторичность тела

     Истинной сущностью каждого человека является его душа, а его тело служит своего рода сосудом и вместилищем для души. И это никоим образом не противоречит тому, что человек будет обладать телом не только в этом мире, но также в промежуточном мире барзах, в день воскрешения и в вечной жизни. И в земном мире и в мире вечном его тело вторично и не является основой его сущности. Священный Коран отзывается о теле как о вторичной сути человека и относит его к глине и праху, а душу считает главенствующей и относит её к Аллаху:[5] «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: «Душа возникла по повелению моего Господа».[6]

 

Безупречность и совершенство души

     Всевышний Аллах сотворил человека наилучшим образом. Вполне возможно, что в физическом творении человека, то есть в его теле, будут присутствовать некие изъяны и недостатки. Подобные недостатки, если они есть, не имеют решающего значения в судьбе человека, и в исламской религии существуют практические предписания, относящиеся к людям с физическими недостатками и облегчающие им исполнение религиозных обрядов. Но человеческие души сотворены без малейших изъянов и недостатков, они все совершенны и безупречны. Поэтому Всевышний Аллах говорит в Коране: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик».[7] В продолжение аята говорится, что совершенство и соразмерность души заключается в том, что ей были внушены порочность и богобоязненность, ибо нельзя оценить её соразмерность физическими критериями, нельзя описать её совершенство или несовершенство используя внешний вид, форму, размер. Душа нематериальна и пришла сюда из мира сокровенного, поэтому дать ей объективную оценку возможно только по нематериальным критериям, вследствие чего в Коране и сказано: «И внушил ей (душе) порочность и богобоязненность!»[8].[9]

 

Нематериальность души

     Творения Аллаха делятся на два вида – на физические (материальные) и духовные (нематериальные). Каждый из двух видов обладает исключительными и присущими лишь ему особенностями. К примеру, материальным телам свойственны форма, размер, цвет, вес и тому подобное, в то время как нематериальные творения не обладают ни формой, ни размером, ни цветом, ни длиной, они не подвластны ни времени, ни пространству. Если будет доказано, что некое творение не обладает физическими свойствами и материальными качествами, то значит оно духовно и нематериально. И наоборот, если мы будем убеждены, что некому творению присущи физические особенности, то оно материально. Мусульманские философы и богословы приводят множество свидетельств в пользу нематериальности души и её свободности от физических качеств. Одним из этих свидетельств является такая особенность физического тела как старение. Чем больше проходит дней, месяцев и лет, тем слабее и немощнее становится тело человека. Дожив до старческого возраста, он чувствует всё большую физическую слабость и неспособность к совершению деяний, которые когда-то он совершал с легкостью и без затруднений. И чем старее он становится, тем больше осознаёт своё бессилие. Иное дела душа. Чем дольше живёт человек, тем сильней и крепче делается его душа. Пожилой человек становится умным и рассудительным, его речи и поведение пропитываются мудростью и сдержанностью. Таковы особенности возвышенной и свободной от материи души, которая с течением времени вбирает в себя и преумножает различные духовные свойства. Поэтому душа в отличие от физического тела нематериальна.[10]

 

Человек и вечность

     Большое количество людей влюблены в земную жизнь и ближний мир, что побудило некоторых из них считать, что вечность и вечная жизнь чужды человеку. Однако это далеко не так. Если некоторые люди и привязаны к ближнему миру, то подобная привязанность является следствием их примитивного мировоззрения, не выходящего за пределы пяти органов чувств. Подобное мировоззрение ближе к земной жизни, более привычно и осязаемо, тогда как взирать на ближний мир глазами размышляющего человека непривычно и поначалу требует доли усердия, претерпевания ряда трудностей и отказа от некоторых удовольствий. Поэтому ближний мир предстаёт перед людьми в притягательном свете, он являет себя заманчивым и влекущим. Но размышляющий человек, ведомый в своей жизни верой в Творца, не обманывается красотами ближнего мира и не привязывается к нему своим сердцем.

 

     Каждый человек по природе своей стремится к вечности. Покойный мулла Садро говорил: «Всевышний Аллах вложил в человека любовь к существованию и вечности, и вложил в него отвращение к небытию и исчезновению».[11] По этой причине человек никогда не насытится и не удовлетворится этим миром. И если он влюблён в земную жизнь, то делает это, ошибочно приняв её за вечность, или же забыв о смерти и последующей после нее вечной жизни, или же будучи охваченным невежеством и беспечностью. Священный Коран утверждает, что каждая душа вкусит смерть,[12] и нет в этом сомнений. Поэтому вечность в ближнем мире невозможна, земная жизнь временна. Всевышний Аллах всегда стремится дать понять людям, что они существа нетленные, которые не канут в небытие и никогда не исчезнут. Они вечны, но эту вечность невозможно осознать в ближнем мире, в котором они находятся в данный момент. Вечность в полной мере можно постичь только в мире ином, а вечный счастливый удел можно заслужить только повиновением Аллаху. В Коране сказано: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда».[13] Данный аят словно говорит: «О люди! Вы вечны и не тратьте впустую дарованные вам возможности. Стремитесь к вечному счастливому уделу, который вы найдёте у Аллаха».[14]      



[1] Аятолла Джавади Амули, тематическое толкование Корана, «Образ и жизнь человека в Коране», стр.35-38

[2] Сура «Преграды», аят 54

[3] Сура «Месяц», аят 50

[4] Хасан Заде Амули, «Нусус аль-хикам», стр.179

[5] Аятолла Джавади Амули, «Женщина в зеркале величия и красоты», стр.68

[6] Сура «Перенёс ночью», аят 85

[7] Сура «Солнце», аят 7

[8] Сура «Солнце», аят 8

[9] Аятолла Джавади Амули, «Чудотворство в Коране», стр.33

[10] Хасан Заде Амули, «Познание души», стр.176

[11] Мухаммад Ибрагим Ширази, более известный как мулла Садро, «Четыре путешествия», т.4 стр.163

[12] Сура «Семейство Имрана», аят 185

[13] Сура «Пчёлы», аят 96

[14] Аятолла Джавади Амули, «Чудотворство в Коране», стр.116

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему нельзя глубоко размышлять о сотворённом мире?
    7116 традиционный 2012/04/15
    Это не так. Наоборот, в многочисленных аятах Корана и исламских хадисах содержатся наставления к размышлению о мироздании и населяющих его творений и имеющихся в нём явлений.[1] То, от чего следует воздержаться, это размышления о сущности Всевышнего Аллаха. Об этом сказано в хадисах, например, в ...
  • Каково было отношение Билала Хабаши к халифату и к халифам?
    12746 تاريخ بزرگان 2011/12/20
    В мусульманских исторических источниках имеются свидетельства, указывающие на то, что Билал Хабаши отказался присягать первым халифам. Они обменивались критикой друг с другом. По этой причине Билал отказался также быть муэдзином нового халифа. Всё это привело к тому, что он был выслан из Медины в Шам, где вскоре и покинул ...
  • Имам Али (ДБМ) говорил про Посланника Аллаха (ДБАР), что он «Врачеватель обходящий, никого не обделяющий врачеванием своим». Каково значение этих слов?
    8543 контекстная исследования 2012/04/08
    В своей проповеди Имам Али (ДБМ) сравнивает Посланника Аллаха (ДБАР) с прекрасным и знающим своё дело врачевателем, который своим врачеванием обходит больных, нуждающихся в лечении душ и сердец, охваченных болезнью мрака, невежества и отдаления от Аллаха. Имам говорит, что пророческая миссия Посланника Аллаха призвана излечить болезни душ ...
  • Почему Имам Хасан (ДБМ) не поднял восстание подобно Имаму Хусейну (ДБМ)?
    10961 تاريخ بزرگان 2011/06/26
    Каждое историческое событие необходимо исследовать и изучать в свете политической обстановки и общественных условий того времени. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии, представлявшему ...
  • Верно ли что Имам Хусейн (ДБМ) заключил брак с персидской царевной Шахрабану?
    11768 تاريخ بزرگان 2012/05/14
    Относительно брака между Имамом Хусейном (ДБМ) и персидской царевной Шахрабану (дочерью Йаздигерда третьего) среди историков и исследователей имеются несколько точек зрения. Согласно одной точке зрения она была пленена и отправлена в Медину во время правления Умара ибн Хаттаба. Другая точка зрения гласит, что это событие произошло во ...
  • Почему Посланник Аллаха (ДБАР) называл Талху и Зубейра мечами Ислама?
    9274 تاريخ بزرگان 2011/12/17
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • В чём заключается благо и польза от Имама Махди (ДБМ) в эпоху сокрытия?
    8648 традиционный 2011/10/27
    Видимое присутствие на земле непорочного имама (ДБМ) бесспорно заключает в себе огромное число благ для человечества. Но и в эпоху сокрытия непорочный имам является источником немалого количества благ для людей, к некоторым из которых относятся:1. Имам является явным и очевидным доводом Аллаха.2. Имам является посредником ...
  • Каково шариатское постановление об изображении непорочных имамов?
    8507 Законы и юриспруденция 2011/07/09
    Этот вопрос был задан шиитским муджтахидам, которые дали на него следующие ответы:Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах):Само по себе данное деяние не противоречит шариату. Но при условии, что это не повлечёт за собой того, что общественное мнение не станет считать это оскорблением и ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8835 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • Пожалуйста, приведите разумные доводы в пользу имамата и необходимости существования имама.
    11439 традиционный 2011/10/29
    Имамат (руководство человечеством) в Исламе занимает особое место и является наивысшей степенью совершенства, которую может достичь человек. Иногда имамат может совмещаться в одном человеке вместе с пророчеством и посланничеством, то есть один и тот же человек может одновременно быть пророком, посланником и имамом. Например, Пророк Ибрагим (ДБМ) и Пророк ...

Популярные вопросы