Расширенный поиск
посещать
8296
Дата загрузки: 2011/12/20
 
сайт кодом fa2911 Заявление о конфиденциальности кодом 19955
Вопрос вкратце
Был ли Абдулла ибн Мас’уд из числа тех людей, кто любил ахль аль-бейт (ДБМ)? Принимал ли он имамат Имама Али (ДБМ)?
вопрос
Расскажите про Абдуллу ибн Мас’уда. Был ли он из числа тех людей, кто любил ахль аль-бейт (ДБМ)? Принимал ли он имамат Имама Али (ДБМ)?
Краткий ответ

Абдулла ибн Мас’уд был одним из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). Он принимал участие во всех битвах, произошедших в эпоху пророчества, и был очень близок к Пророку (ДБАР). Ибн Мас’уд был известным чтецом Корана и обладателем свитков, на которых были написаны его суры. Посланник Аллаха (ДБАР) и Имам Али (ДБМ) отзывались о нём с хорошей стороны. Принимая во внимание различные достоинства Абдуллы ибн Мас’уда и его близкие отношение с Посланником Аллаха (ДБАР), можно с большой вероятностью сказать, что он был из тех мусульман, которые любили ахль аль-бейт (ДБМ). Что касается его шиизма, то есть был ли он убеждён в имамате Имама Али (ДБМ), то даже несмотря на разногласия учёных в этом вопросе, мы больше склоняемся к мнению сейида Муртазы, который описывал его достоинства и расхваливал его. Это мнение подтверждается его близостью к Пророку (ДБМ) и другими косвенными свидетельствами. Поэтому мы можем сказать, что Абдулла ибн Мас’уд был убеждён в имамате Имама Али (ДБМ).

Подробный ответ

Абдулла ибн Мас’уд был одним из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Он прославился как Ибн Мас’уд и Ибн Умм Абд. В исторической литературе сказано, что он принял Ислам в начале пророческой миссии Посланника Аллаха (ДБАР). Он был первым, кто прочёл Коран громким голосом в Мекке в присутствии вождей и знати курейшитов. Он был одним из тех мусульман, кто совершил первое переселение из Мекки в Эфиопию. Абдулла ибн Мас’уд принимал участие во всех битвах, произошедших в эпоху пророчества, включая битвы бадр, ухуд и хандак. Много времени он проводил возле Пророка (ДБАР), помогая ему в самых незначительных делах. Он подавал ему трость или посох, готовил ему обувь, чтобы он надел её, очень часто бывал в доме Пророка. Однажды в присутствии Пророка Ислама (ДБАР) и остальных сподвижников он влез на вершину дерева, и сподвижники рассмеялись его худому телу. На это Пророк (ДБАР) сказал: «Но его стопы прочны и крепки в благих деяниях». В другой раз Посланник Аллаха (ДБАР) сказал Имаму Али (ДБМ): «Если бы возникла необходимость назначить амира для людей, не советуясь с ними, то я бы назначил амиром его (то есть Абдуллу ибн Мас’уда)». Когда Имам Али (ДБМ) говорил об Абдулле ибн Мас’уде, он вспоминал его добрыми словами. После того, как Имам Али (ДБМ) перебрался в Куфу, он спросил её жителей об Абдулле ибн Мас’уде, на что те ответили: «Он обладает высокой нравственностью, и мы не видели никого добрее его в обучении». После этого имам сказал: «Это человек, читающий Коран с благом. Он соблюдает дозволенное и запретное, о котором повествует Коран. Он знает традиции Посланника Аллаха (ДБАР)». В эпоху правления Умара ибн Хаттаба Абдулла ибн Мас’уд был наместником Куфы. Но у него не сложились отношения с Усманом ибн Аффаном. Абдулла ибн Мас’уд умер в Медине в 32 году лунной хиджры. На момент смерти ему было чуть больше шестидесяти лет. Его тело было похоронено на кладбище Аль-баки.[1]

Это было краткое описание жизни Абдуллы ибн Мас’уда. Что касается того, был ли он любящим ахль аль-бейт, да будет мир с ними, и был ли он шиитом, то по этому поводу имеются разные мнения. Крупные учёные, такие как сейид Муртаза в своей книге «Аш-шафи филь-имама», отзываются о нём наилучшими словами. Сейид Муртаза расхваливает его и говорит: «Нет сомнений в том, что Ибн Мас’уд был великим сподвижником, обладателем чистоты, достоинств и искренней веры. Он возвеличивал и прославлял Пророка (ДБАР), и Пророк (ДБАР) в свою очередь отзывался о нём с похвалой».[2]

Шиитский исследователь Алламе Мамкани хорошо отзывается о нём в своей книге «Танфих аль-макаль» и пишет: «Существуют косвенные свидетельства, указывающие на то, что Ибн Мас’уд любил ахль аль-бейт, да будет мир с ними, и не признавал халифат кого-либо другого, кроме них. К подобным свидетельствам относятся:

1. Ибн Мас’уд был одним из двенадцати людей, которые не признавали халифат Абу Бакра. Передаётся, что он говорил: «Ахль аль-бейт Пророка (ДБАР) более достоин на халифат. Необходимо отдать Али ибн Аби Талибу то, что предписал для него Аллах».

2. Ибн Мас’уд был в числе тех немногих мусульман, которые принимали участие в похоронах Фатимы Захры (ДБМ). Её похороны являются тайной шиитов, и то, что он был одним из тех, кто совершал заупокойную молитву по дочери Пророка (ДБАР), может служить доводом тому, что он был шиитом и последователем Али (ДБМ).

3. Он был из тех людей, которые совершили умершему Абу Зарру Гаффари гусль, завернули его тело в саван и совершили по нему заупокойную молитву. А ведь Посланник Аллаха (ДБАР) говорил Абу Зарру, что истинные верующие совершат тебе гусль, завернут твоё тело в саван и совершат заупокойную молитву.

4. Ибн Мас’уд относится к тем передатчикам хадисов, которые сами передавали от Посланника Аллаха (ДБАР) хадис о том, что наместниками Пророка (ДБАР) являются двенадцать человек – Али (ДБМ) и его потомки. Невозможно принять то, что он передаёт этот хадис, но сам не признаёт сказанное в нём и не имеет в этом убеждений.[3]

Однако с другой стороны некоторые шиитские учёные не считали Абдуллу ибн Мас’уда последователем ахль аль-бейт, и привели свидетельства того, как он разногласил с Имамом Али (ДБМ). Например, они упомянули его фетвы касательно некоторых шариатских заповедей о наследстве, с которыми не был согласен Имам Али (ДБМ). Также они указали на его чтение (кираат) Корана, которое не совпадало с чтением непорочных имамов (ДБМ), то есть имамы не считали правильным то, как Ибн Мас’уд читает Коран. От Имама Бакира (ДБМ) передаётся, что он говорил: «Ибн Мас’уд убрал из Корана две последние суры. Мой отец утверждал, что Ибн Мас’уд сделал это, полагаясь на собственное мнение».[4]

Покойный Алламе Тастари в своей книге «Камус ар-риджаль» поставил под сомнение свидетельства того, что Абдулла ибн Мас’уд был шиитом. Он пишет: «О том, что двенадцать человек не признавали халифат Абу Бакра говорится во многих источниках, например в Ихтиджадж Табарси, в котором Ибн Мас’уд не относится к числу этих двенадцати человек. Также не следует упускать из виду того, что существуют подтверждения его разногласий с Имамом Али (ДБМ). В одном из хадисов сказано, что Ибн Мас’уд говорил: «В своих делах я не брал разрешения у имама, как это делали Салман и Аммар. Поэтому я раскаиваюсь в этом». Однако этот хадис одинокий, и невозможно опираться на него».[5]

Покойный аятолла Хо’и своей книге Му’джам также не считает его любящим ахль аль-бейт и следующим им. Он говорит: «Абдулла ибн Мас’уд не был последователям Имама Али (ДБМ)».[6]

Из всего сказанного выше можно сделать следующий вывод. Принимая во внимание различные достоинства Абдуллы ибн Мас’уда и его близкие отношения с Посланником Аллаха (ДБАР), можно с большой вероятностью сказать, что он был из тех мусульман, которые любили ахль аль-бейт (ДБМ). Что касается его шиизма, то есть был ли он убеждён в имамате Имама Али (ДБМ), то даже несмотря на разногласия учёных в этом вопросе, мы больше склоняемся к мнению сейида Муртазы, который описывал его достоинства и расхваливал его. Это мнение подтверждается его близостью к Пророку (ДБМ) и другими косвенными свидетельствами. Поэтому мы можем сказать, что Абдулла ибн Мас’уд был убеждён в имамате Имама Али (ДБМ).



[1] Ат-табакат аль-кубра, т.3, стр.112-119, Ибн Саад, издательство Дар аль-кутуб аль-ильмия, Бейрут, 1410 год хиджры.

[2] Аш-шафи филь-имама, сейид Муртаза, т.4, стр.283; со ссылкой из Камус ар-риджаль, Тустари, т.6, стр.600.

[3] Танфих аль-макаль фи ильм ар-риджаль, Макмани, т.2, стр.216, издательство Джахан, Тегеран, 1352 год.

[4] Тафсир Куми, Али ибн Ибрагим Куми, т.2, стр.450.

[5] Камус ар-риджаль, Мухаммад Таки Тустари, т.6, стр.600-608, издательство Джамиа мударрисин, Кум, 1415 год хиджры.

[6] Му’джам риджаль аль-хадис, аятолла Хо’и, т.10, стр.322, издательство Мадинатуль-ильм, Кум, 1398 год хиджры.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • В чем заключается суть настойчивости пророков на наставлении еретиков на прямой путь и в чем суть страданий неверных в День Страшного Суда?
    12869 традиционный 2012/07/12
    Данный аят рассказывает о том Божьем законе, где неверный, имея все предпосылки для праведности, отвергает путь истины и имея свободу воли, из за своего упрямства выбирает путь заблуждения. Таким то еретикам, Аллах и накладывает печать, лишая тем самым их от дальнейшей возможности наставления на истинный путь. Их ...
  • она показывает длины цепи, что краткий ответ мире
    5587 исламской философии 2019/06/11
    По данным "Стандартные группы" теологов либо выездных или адаптация Платона или адаптация трансцендентной мудрости, они говорят: Всевышний хотел, чтобы быть простой и уникальный, с результатом одного Нельзя прийти от мира, и многие существа последствий уникальной сущности и простой. Поэтому мудрецы принимать мир интеллекта, они дают эту вещь ...
  • Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов?
    13262 традиционный 2011/03/06
         Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз чётко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али (да будет мир с ним). К примеру, после совершения единственного хаджа Посланник Аллаха ...
  • Правда ли что шииты считают, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом?
    17952 تاريخ بزرگان 2012/05/19
    Шиитские учёные относятся к первым трём халифам (особенно к Умару ибн Хаттабу) так, как относились к ним непорочные имамы (ДБМ). Ни в одном из авторитетных шиитских сборников хадисов нет упоминаний от имамов относительно того, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом. Поэтому шиитские учёные не имеют убеждений в ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8822 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • В суре «Пещера» повествуется о встрече и разговоре Пророка Мусы с Пророком Хизром (да будет мир с ними), и в 74-ом аяте этой суры говорится, что Хизр убил мальчика. Почему он сделал это? Убил ли он его по повелению Аллаха?
    14828 толкование 2011/01/01
    Отвечая на данный вопрос, следует сказать:     1. Из аятов Корана и исламских хадисов следует, что Пророк Хизр (да будет мир с ним) лишил жизни не маленького мальчика, а юношу, только что достигшего совершеннолетия. И сделал он это не случайно, не в ...
  • Можно ли совмещать молитвы?
    17523 толкование 2008/11/24
    Совмещение молитвКаждый мусульманин ежедневно должен совершать пять обязательных молитв, о времени которых говорится в Священном Коране и Сунне: от полудня до захода солнца – время молитв зухр и ‘аср; от захода солнца до полуночи – время молитв магриб ...
  • Скажите, с точки зрения исламской религии наделены ли божьи творения какими-нибудь правами?
    6849 контекстная исследования 2012/02/22
    В исламских сборниках хадисов имеется немалое число хадисов, из знакомства с которыми можно сделать вывод, что правами наделены не только люди. Из этих хадисов следует, что помимо человека правами обладают и другие творения Аллаха, и их права должны быть соблюдены. В качестве примера можно привести сборник хадисов «Ман ля ...
  • В 112 суре Корана сказано: «Аллахус-самад». Каково значение слова «самад»?
    25275 толкование 2012/04/24
    Относительно смысла арабского слова «самад» имеются разные мнения, вытекающие из того, что в трудах арабских лингвистов, в исламских хадисах и тафсирах Корана упомянуты различные значения этого слова. Поэтому в данной статье будут вкратце приведены некоторые мнения касательно значения этого слова. Первое мнение основано на трудах лингвистов, второе ...
  • Какое толкование 85-87 аятов суры Аль-хиджр?
    11656 толкование 2013/01/14
    В этом отрывке Всевышний Аллах говорит, что сотворение небес и земли неотделимо от истины. Сотворение мироздания прочно связано с истиной. Поэтому сотворение мироздания имеет цель, и мир очень скоро достигнет этой цели. Аллах велит Своему Пророку (ДБАР) прощать упрямство, невежество, безосновательное упорство и неподчинение врагов и противников. ...

Популярные вопросы