Расширенный поиск
посещать
8886
Дата загрузки: 2011/01/11
 
сайт кодом fa980 Заявление о конфиденциальности кодом 11851
группа толкование
Вопрос вкратце
В 17-ом аяте суры «Марьям» говорится: «Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Что значит «предстал в облике человека»?
вопрос
В 17-ом аяте суры «Марьям» говорится: «Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Что значит «предстал в облике человека»?
Краткий ответ

     В данном аяте повествуется о воплощении ангела перед Марьям в облике человека. Арабский глагол «тамассаля», использованный в этом аяте, переводится на русский язык как «воплотился и предстал». В трудах арабских лингвистов слово «тамассуль» толкуется в значении представление, воплощение, явление чего-либо перед кем-либо. В общеупотребительном значении данное слово значит воплощение в другом виде и явление перед кем-либо. В рассматриваемом аяте оно используется именно в этом значении. Конечно, неверно полагать, что Джибрииль полностью превратился в человека. Это невозможно, ведь сущность и природа ангелов отличается от сущности и природы людей. Представ перед Марьям, Джибрииль оставался ангелом, но принял облик человека. Ангелы никогда не превращаются в человека, их природа никогда не становится человеческой природой, ибо это нереально. Их подлинная сущность нематериальна и её невозможно объять земными органами чувств. Являясь к людям в иных образах, ангелы делают так, что люди начинают воспринимать их в том образе, который избрали ангелы. Иными словами, воплощение ангелов происходит не на самом деле, а в восприятии людей. Люди начинают видеть их такими, тогда как в действительности их сущность не претерпевает никаких изменений.

     В исламских документальных источниках слово «тамассуль» и его синонимы встречаются неоднократно. Например, в хадисах говорится, когда мекканские язычники собрались чтобы решить, что делать с Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род), к ним явился Иблис в облике и одежде старика, и давал им советы. В других источниках упоминается, что однажды в образе прекрасной женщины перед Имамом Али (да будет мир с ним) возник ближний мир со всеми своими украшениями, однако имаму не пристало попадаться на подобные уловки.

Подробный ответ

     В 16 и 17-ом аятах суры «Марьям» сказано: «Помяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи на восток и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Арабский глагол «тамассаля», использованный в данном аяте, переводится на русский язык как «воплотился и предстал». В трудах арабских лингвистов слово «тамассуль» толкуется в значении представление, воплощение, явление чего-либо перед кем-либо.[1] В общеупотребительном значении данное слово значит воплощение в другом виде и явление перед кем-либо. В рассматриваемом аяте оно используется именно в этом значении. Поэтому в данном аяте повествуется об ангеле Джибрииле, который явился к Марьям и предстал перед ней в образе человека. Конечно, неверно полагать, что Джибрииль полностью превратился в человека. Это невозможно, ведь сущность и природа ангелов отличается от сущности и природы людей. Представ перед Марьям, Джибрииль оставался ангелом, но принял облик человека. По этой причине Марьям поначалу приняла его за человека, а затем поняла, что перед ней стоит ангел.[2]  

 

     В исламских документальных источниках слово «тамассуль» и его синонимы встречаются неоднократно. Например, в хадисах говорится, когда мекканские язычники собрались чтобы решить, что делать с Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род), к ним явился Иблис в облике и одежде старика, и давал им советы. В других источниках упоминается, что однажды в образе прекрасной женщины перед Имамом Али (да будет мир с ним) возник ближний мир со всеми своими украшениями, однако имаму не пристало попадаться на подобные уловки. Также в хадисах рассказывается, что в момент смерти перед многими людьми возникнут их имущество, дети и деяния, которые они вершили при жизни. В могиле, а также в день суда пред людьми предстанут их богослужения и иные деяния. В райских садах чтец Корана увидит читаемый им Коран в прекрасном и неповторимом образе. Во всех этих случаях речь идёт о творениях, деяниях или явлениях, которые предстанут перед человеком в ином образе, но при этом не изменят своей сущности и природы.

 

     Одним из примеров воплощения и явления в ином образе может служить история об ангелах, которые явились к Пророку Ибрагиму (да будет мир с ним). Данная история вкратце изложена в 69 и 70-ом аятах суры «Худ»: «Наши посланцы принесли Ибрахиму радостную весть и сказали: «Мир!» Он сказал: «И вам мир!» – и поторопился, чтобы принести жареного теленка. Увидев, что они не дотрагиваются до еды, он усомнился в них и почувствовал страх перед ними. Посланцы сказали: «Не бойся! Воистину, мы посланы к народу Лута». Покойный Алламе Ша’рани пишет в своей книге «Дорога счастья»: «В Священном Коране повествуется, что когда ангелы Аллаха в образе людей явились к Ибрагиму, дабы принести ему весть о скором рождении Исхака, он приготовил для них мясо телёнка. Увидев, что гости не притрагиваются к еде, он немного перепугался. В Торе же сказано, что ангелы отведали телячьего мяса. Но истинные события описаны именно в Коране, ведь ангелы отличающиеся от людей существа и они не едят мирскую пищу. Если бы Коран был переписан с Торы, как утверждают некоторые недалёкие люди, то писание мусульман с точностью повторяло бы все темы писания иудеев. Однако Коран является последним божественным откровением, неискажённым и неизменённым. Господь сотворил ангелов нематериальными существами, не испытывающими голод и жажду. Тот же, кто исказил Тору, не мог знать тайн мира сокровенного».[3]

 

     Ещё раз повторимся, все аяты Корана и хадисы от Пророка и имамов, в которых сказано об ангелах, предстающих перед людьми в различных образах, не подразумевают, что, поменяв облик, ангелы полностью меняют свою природу, и люди начинают видеть их подлинную сущность. Это совсем не так. Ангелы никогда не превращаются в человека, их природа никогда не становится человеческой природой, ибо это нереально. Их подлинная сущность нематериальна и её невозможно объять земными органами чувств. Являясь к людям в иных образах, ангелы делают так, что люди начинают воспринимать их в том образе, который избрали ангелы. Иными словами, воплощение ангелов происходит не на самом деле, а в восприятии людей. Люди начинают видеть их такими, тогда как в действительности их сущность не претерпевает никаких изменений. Эта истина и передаётся в Коране глаголом «тамассаля».[4]   

 

     В связи с явлением ангела перед человеком возможно возникновение следующего вопроса. Разве кто-нибудь кроме пророков, посланников и их наместников может видеть ангелов и иметь связь с миром сокровенного? Каким образом Марьям, которая не была пророком, увидела ангела Джибрииля?

 

     Ответ: Из ряда аятов Священного Корана, а также других исламских источников следует, что обычный человек способен иметь связь с миром сокровенного, с миром ангелов. В 185-ом аяте суры «Преграды» Всевышний Аллах укоряет и порицает некоторых людей, Он призывает их вглядеться в мир сокровенного – в царство небесное и суть ближнего мира: «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?»

     Исламские арифы утверждают, что рассказ о явлении ангела перед Марьям доказывает возможность связи каждого человека с миром сокровенного. Каждый человек имеет для этого возможности, каждый при определённых условиях способен заглянуть в царство небесное уже в этом мире. Ведь воплощение ангела это словно отражение в зеркале какого-либо предмета. Этот предмет продолжает оставаться самим собой, но в то же время воссоздаётся в зеркале. Более того, человек может не только увидеть ангела, но и услышать его и даже говорить. Поэтому не следует полагать, что лицезреть ангелов способны только пророки и их наместники, это далеко не так. Наилучшим подтверждением этому является описанная в Коране история о Джибрииле и Марьям, которая не была пророком, но была благочестивой праведницей, вследствие чего смогла узреть его.[5]


[1] Муфрадат, Рагиб Исфахани, слово «тамассуль»; Лисан аль-араб, слово «тамассуль».

[2] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.14; Намуне, Аятолла Макарем Ширази, т.13.

[3] Ссылка из «Человек и Коран», Хасан Заде Амули, стр.69.

[4] Там же, стр.71.

[5] Шарх фусус аль-хикам, стр.47.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • В чем заключается суть настойчивости пророков на наставлении еретиков на прямой путь и в чем суть страданий неверных в День Страшного Суда?
    12869 традиционный 2012/07/12
    Данный аят рассказывает о том Божьем законе, где неверный, имея все предпосылки для праведности, отвергает путь истины и имея свободу воли, из за своего упрямства выбирает путь заблуждения. Таким то еретикам, Аллах и накладывает печать, лишая тем самым их от дальнейшей возможности наставления на истинный путь. Их ...
  • она показывает длины цепи, что краткий ответ мире
    5587 исламской философии 2019/06/11
    По данным "Стандартные группы" теологов либо выездных или адаптация Платона или адаптация трансцендентной мудрости, они говорят: Всевышний хотел, чтобы быть простой и уникальный, с результатом одного Нельзя прийти от мира, и многие существа последствий уникальной сущности и простой. Поэтому мудрецы принимать мир интеллекта, они дают эту вещь ...
  • Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов?
    13262 традиционный 2011/03/06
         Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз чётко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али (да будет мир с ним). К примеру, после совершения единственного хаджа Посланник Аллаха ...
  • Правда ли что шииты считают, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом?
    17952 تاريخ بزرگان 2012/05/19
    Шиитские учёные относятся к первым трём халифам (особенно к Умару ибн Хаттабу) так, как относились к ним непорочные имамы (ДБМ). Ни в одном из авторитетных шиитских сборников хадисов нет упоминаний от имамов относительно того, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом. Поэтому шиитские учёные не имеют убеждений в ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8822 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • В суре «Пещера» повествуется о встрече и разговоре Пророка Мусы с Пророком Хизром (да будет мир с ними), и в 74-ом аяте этой суры говорится, что Хизр убил мальчика. Почему он сделал это? Убил ли он его по повелению Аллаха?
    14828 толкование 2011/01/01
    Отвечая на данный вопрос, следует сказать:     1. Из аятов Корана и исламских хадисов следует, что Пророк Хизр (да будет мир с ним) лишил жизни не маленького мальчика, а юношу, только что достигшего совершеннолетия. И сделал он это не случайно, не в ...
  • Можно ли совмещать молитвы?
    17523 толкование 2008/11/24
    Совмещение молитвКаждый мусульманин ежедневно должен совершать пять обязательных молитв, о времени которых говорится в Священном Коране и Сунне: от полудня до захода солнца – время молитв зухр и ‘аср; от захода солнца до полуночи – время молитв магриб ...
  • Скажите, с точки зрения исламской религии наделены ли божьи творения какими-нибудь правами?
    6849 контекстная исследования 2012/02/22
    В исламских сборниках хадисов имеется немалое число хадисов, из знакомства с которыми можно сделать вывод, что правами наделены не только люди. Из этих хадисов следует, что помимо человека правами обладают и другие творения Аллаха, и их права должны быть соблюдены. В качестве примера можно привести сборник хадисов «Ман ля ...
  • В 112 суре Корана сказано: «Аллахус-самад». Каково значение слова «самад»?
    25275 толкование 2012/04/24
    Относительно смысла арабского слова «самад» имеются разные мнения, вытекающие из того, что в трудах арабских лингвистов, в исламских хадисах и тафсирах Корана упомянуты различные значения этого слова. Поэтому в данной статье будут вкратце приведены некоторые мнения касательно значения этого слова. Первое мнение основано на трудах лингвистов, второе ...
  • Какое толкование 85-87 аятов суры Аль-хиджр?
    11656 толкование 2013/01/14
    В этом отрывке Всевышний Аллах говорит, что сотворение небес и земли неотделимо от истины. Сотворение мироздания прочно связано с истиной. Поэтому сотворение мироздания имеет цель, и мир очень скоро достигнет этой цели. Аллах велит Своему Пророку (ДБАР) прощать упрямство, невежество, безосновательное упорство и неподчинение врагов и противников. ...

Популярные вопросы