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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2007/06/08
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Acaso el gran Profeta (s.a.w.) mencionó el asunto de la ocultación y del levantamiento del Imam Mahdî (a.ÿ.)?
cuestión
¿Por qué el asunto del Imam Mahdî (a.ÿ.) no fue dicho en forma clara por parte del gran Profeta (s.a.w.)?
Un breve

El asunto de la existencia del Mahdî (a.ÿ.) al inicio del Islam fue un asunto cierto, en tal forma que los musulmanes no dudaban de la autenticidad de su existencia. El gran Profeta (s.a.w.) anunció para todos los musulmanes la autenticidad de la existencia del Mahdî (a.ÿ.) y un resumen de sus atributos, así como la forma en que establecería un gobierno monoteísta, informó del hombre justo que erradicaría la opresión y tiranía, que dominaría la religión del Islam y algunas reformas que serían realizadas por este honorable, y los alentaba con este tipo de buenas nuevas encantadoras.[i]

Innumerables hadices del gran Profeta (s.a.w.) existen respecto a la sagrada existencia del Imam Prometido,  Mahdî (a.ÿ.), su levantamiento y aparición que transmitieron tanto los sunitas como los shi’ítas. Cualquiera que ponga atención en ellas entenderá que el asunto del Mahdî (a.ÿ.) y del que se levantará, en la época del Profeta del Islam (s.a.w.) entre los musulmanes fue un asunto innegable, y en una forma entre la gente fue común la creencia de la existencia de este honorable en un futuro determinado, que la gente sólo preguntaba respecto a los asuntos secundarios (tales como su ascendencia, nombre, sobrenombre, el momento de su levantamiento, los signos de su aparición, la causa de su ocultación y otros) de este honorable y el gran Profeta (s.a.w.) les respondía. El Profeta (s.a.w.) en cualquier momento anunciaba esta existencia sagrada, y mencionaba algunos asuntos respecto a éste, tales como: El Mahdî el Prometido (a.ÿ.) de cual de mis descendientes y de cuál de los hijos de Fátima (s.), y de Husayn (a.s.) nacería.[ii] En ocasiones mencionaba su nombre y su sobre nombre, y en otras sólo sus signos y otras características.

Estos hadices, además de estar registrados en las obras shías, se encuentran también en las obras fiables de los sunitas tales como la obra “Yanaba Al-Mawaddah” donde estos hadices fueron escritos en forma exacta y manifiesta.

 


[i]– Amînî Ibrâhîm, El Justo del Mundo, p.92.

[ii]– Ídem, p.40.

 

Respuestas detalladas

Numerosas tradiciones y narraciones del Profeta del Islam (s.a.w.) y de cada uno de los Inmaculados Imames fueron transmitidas respecto al nacimiento, la ocultación, el surgimiento y el levantamiento mundial así como de las demás especialidades del Imam Mahdî (a.ÿ.). En realidad muchos años antes del nacimiento de este honorable fueron predichas las particularidades y especialidades de él, tales como que pertenecía a la familia del Profeta (s.a.w.), sería de los hijos de Fátima (s.), y de los descendientes del Imam Husayn (a.s.), y con un levantamiento mundial sangriento colmaría la Tierra de justicia y equidad. Estas narraciones, son tantas en número que es el asunto islámico que cuenta con más narraciones[1], en tal forma que este asunto es considerado una de las necesidades de la religión shi’íta duodecimana.[2] El gran Ayatul.lah Safi Golpaigani parte de estas narraciones las recopiló en su valiosa obra “Muntajab Al-Azar”.

Nosotros indicamos aquí y por separado los asuntos del Profeta (s.a.w.) respecto al Imam Mahdî (a.ÿ.) que existen en las fuentes shi’ítas y en las fuentes fiables de los sunitas.

El Imam Mahdî (a.ÿ.) en las fuentes shías:

El asunto de la ocultación y del levantamiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) en el Islam era tan definitivo y cierto que numerosos libros fueron escritos a este respecto, y la fecha en que fueron escritos algunos de estos fueron años antes del nacimiento de este honorable. Por ejemplo Hasan Ibn Mahbub Zarâd, uno de los transmisores de hadices y autores shí’itas fiables, escribió el “Al-Mushayyajat” cien años antes de la ocultación mayor, y en esta obra registró las tradiciones de la ocultación del Imam Mahdî (a.ÿ.).[3] Así también el Ayatul.lah Amini en su obra “El Justo del Mundo”, según lo transmitido en el “Riÿal Naÿâshî”, nombra a siete personas famosas que antes del nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.) escribieron obras respecto a la ocultación.

El difunto gran sabio Mudzafar en su obra “Aqâ’id Al-Imamaîah” (Las creencias Imamitas) escribió: “Si el asunto del mahtawiat (espera del salvador) no hubiese sido comprobado y expuesto por parte del gran Profeta (s.a.w.) para los musulmanes, los pretenciosos falsos del primer siglo, tales como los  kaisaniyah (una secta imamaita) y los abasidas y otros aun así pretendieron ser el Mahdî el Prometido”.[4]

Así también el difunto Shaij Saduq en la honorable obra “Kamâl Al-Dîn wa tamâm Al-Ni’mat” sólo del gran Profeta (s.a.w.), y no de los demás Inmaculados Imames, en suma menciona 45 hadices que además del asunto de la existencia del Imam Mahdî (a.ÿ.), indican también sus especialidades.[5]

Como ejemplo: “’Abdul.lah Ibn ‘Abbas, transmite una narración del Profeta (s.a.w.) que dijo: “Dios Sublime echó un vistazo a la tierra y me eligió de dentro de ésta, luego me hizo Profeta. Entonces una segunda vez echó un vistazo a la tierra y eligió a ‘Alî (a.s.), luego lo hizo Imam. Entonces me ordenó que lo hiciera mi hermano, mi sucesor, mi representante, califa y ministro. Por ello ‘Alî es de mí y yo soy de ‘Alî, y él es el esposo de mi hija Fátima y padre de mis dos nietos Hasan y Husayn. Sabed que Dios Todopoderoso a mí y a él nos Hizo la prueba sobre Sus siervos, y de los descendientes de Husayn (a.s.) determinó Imames que  por mi orden deberán levantarse (realicen mi religión y protejan mi voluntad).  El noveno de entre ellos es el que se levantará de mi familia, es Mahdî (a.ÿ.) de mi comunidad que en cuerpo, rostro, forma de expresarse y actos es más parecido a mí de entre todos los hombres. El surgirá después de una larga ocultación y de una confusión desviante, y dominará la religión de Dios Todopoderoso, y será confirmado con la ayuda de Dios y acompañado por los ángeles de Dios, llenará la Tierra de justicia y equidad al igual que fue llenada de tiranía y opresión”.[6]

Ibn ‘Abbas también narró del Profeta (s.a.w.) que dijo: “Los sucesores, los albaceas y las pruebas de Dios sobre la gente después de mí son doce hombres. El primero de ellos es mi hermano y el último mi hijo (descendiente)”. Preguntaron al Profeta (s.a.w.): “¿Quién es tu hermano?” Respondió: “’Alî Ibn Abî Tâlib (a.s.)”. Preguntaron: “¿Quién es tu hijo?” Dijo: “Mahdî que llenará la Tierra de justicia y equidad al igual que fue llenada de tiranía y opresión. ¡Juro por Aquel que me eligió en verdad para la profecía, si sólo quedara un día de vida del mundo Dios hará ese día tan largo hasta que mi hijo Mahdî (a.ÿ.) surja. Entonces Jesús hijo de María descenderá y lo seguirá en la oración… Y su gobierno se extenderá desde el occidente hasta el oriente!”.[7]

Es necesario mencionar que en las demás fuentes shi’ítas existen también numerosas narraciones a este respecto.

El Imam Mahdî (a.ÿ.) en las fuentes sunitas:

La espera del Salvador y la creencia de la existencia del Imam Mahdî (a.s.) y su surgimiento no es exclusiva de la Escuela Shî’ah, sino que los grandes transmisores de hadices sunitas también mencionaron en sus libros los hadices correspondientes a ese honorable por medio de un gran grupo de Compañeros Cercanos y de sus seguidores (tābiūn), en tal forma que además de los libros shías, otros libros y obras de las escuelas islámicas (hanafi, shafi’i, mailkí y hanbalí) también están llenos de narraciones del Profeta (s.a.w.) acerca de Mahdî (a.s.) y de su surgimiento.[8]

En base a los estudios de algunos grandes investigadores y transmisores de hadices de la Escuela Sunita registraron en sus obras hadices correspondientes al Imam Mahdî (a.ÿ.) de 33 de los Compañeros Cercanos del Profeta (s.a.w.), un número de 106 personas de los famosos y grandes sabios sunitas registraron en sus obras las tradiciones del surgimiento del Imam Ausente (a.ÿ.), y 32 de estos escribieron en forma independiente libros acerca del Imam Mahdï (a.ÿ.).[9]

Musnad Ahmad Ibn Hanbal (f.241 d.H.) y el Sahîh de Bujârì (f.256 d.H.) son de las obras famosas de la Escuela Sunita que fueron escritas antes del nacimiento del Imam Mahdî (a.ÿ.). En estas obras fueron registrados los hadices correspondientes a este honorable. Un ejemplo de los hadices que Ahmad Ibn Hanbal registró es el siguiente: El Profeta del Islam (s.a.w.) dijo: “Si sólo quedase un día de la vida del mundo, Dios sin duda ese día uno de nosotros –de la familia del Profeta– vendrá y colmará el mundo de justicia y equidad. Al igual que fue llenado de tiranía”.[10]

Ibn Abi Al-Hadid uno de los más importantes investigadores entre los sabios de la Escuela Sunita escribió a este respecto: “Todas las escuelas islámicas coinciden en opinión que la vida del mundo y la obligación no terminará a menos que antes el Imam Mahdî (a.ÿ.) haya surgido”.[11]

El Shaij Sualiman Qanduzi famoso sabio sunita en la obra “Yanabi Al-Muwaddat” relata: “Un hombre judío llamado Na’zal fue a visitar al Profeta (s.a.w.) y entre sus preguntas, hizo una respecto a sus albaceas y a quienes lo sucederían. El Profeta (s.a.w.) los presentó de la siguiente manera: “Mi sucesor es ‘Alî Ibn Abî Tâlib, y después de él le siguen mis dos hijos (nietos) Hasan y Husayn, y después de Husayn vendrán nueve Imames de su descendencia”. El hombre judío pidió que mencionara sus nombres. El Profeta dijo: “Cuando Husayn fallezca, lo sucederá su hijo ‘Alî, y cuando su hijo ‘Alî fallezca lo sucederá su hijo… y cuando Hasan (onceavo Imam) fallezca lo sucederá su hijo la Prueba de Dios Muhammad Al-Mahdî. Estos son los doce Inmaculados Imames”.[12]

Es pertinente saber que el grupo más extremista y oponente de la shí’ah es decir los wahabitas también aceptaron este asunto (la espera del Salvador), en tal forma que uno de los centros importantes religiosos de Arabia Saudita llamado “Centro de relaciones del Mundo Islámico” publicó una declaración a este respecto en la cual dice: “El es el último califa líder duodecimano que el Profeta (s.a.w.) en los hadices registrados en los Sahih dio la noticia, y los hadices de Mahdî (a.ÿ.) transmitidos por muchos Compañeros Cercanos fueron del Profeta (s.a.w.)… Un grupo de los memorizadores y transmisores de hadices directamente dijo que los hadices de Mahdî (a.ÿ.) son tanto de los hadices auténticos como aceptables, y todos estos definitivamente son mutiwatir (narración consecutiva) y la creencia del levantamiento del Mahdî (a.ÿ.) es obligatoria. Esta es una de las creencias ciertas de los sunitas y sólo los ignorantes y de los innovadores lo niegan”.[13]

Para concluir, el que algunos de los investigadores de asunto islámicos el número de hadices que existen en las obras sunitas lo estiman alrededor de los 200 hadices, mientras que los hadices mencionados en las obras shías a este respecto llegan tal vez a aproximadamente más de mil hadices.[14] Es necesario mencionar que una de las causas de que los hadices en las obras de los sunitas son menor en número, es que los shi’ítas contrario a los sunitas las narraciones de los Inmaculados imames (a.s.) las consideran fiables y una prueba de las palabras del Profeta (s.a.w.). Pero los sunitas sólo consideran fiables las narraciones del Profeta (s.a.w.). Y todas las narraciones de los sunitas a este respecto son del Profeta (s.a.w.).

De todo lo arriba mencionado se deduce que el Profeta (s.a.w.) explicó perfectamente a su comunidad el asunto del levantamiento del Salvador como el asunto del liderazgo de, Amir Al-Mu’minin  ‘Alî (a.s.) en el Gadir Jum. Pero los sunitas, al igual que con los shi’ítas se oponen al asunto del primer califa y sucesor del Profeta (s.a.w.), en este asunto mantienen también una creencia contraria y presentan otro ejemplo.

Por lo tanto el asunto del Imam Mahdî (a.ÿ.) en forma evidente fue mencionado por el Profeta (s.a.w.) y esto fue por la importancia extraordinaria que tiene este asunto.

 


[1]– Pishwâî Mahdî, La conducta de los Inmaculados Imames, p.693.

[2]– Recurrir a: Bidaiat Al-Maarif Al-Ilahîîah.

[3]La conducta de los Inmaculados Imames, p.695.

[4]– Recurrir a: Bidaiat Al-Maarif Al-Ilahîîah (باب عقیدة تنافی فی المهدی).

[5]– Sheij Saduq, Kamâl Al-Dîn wa tamâm Al-Ni’mah, cap.24 y 25.

[6]– Ídem, cap.24, h.2.

[7]– Sharqî Muhammad ‘Alî, Usûl Wâfî, p.226.

[8]La conducta de los Inmaculados Imames, p.697.

[9]– Ídem.

[10]– Ídem.

[11]– Ídem, p.700.

[12]– Makârim Shîrâzî Nâsir, Exegesis Nemunah, t.7, p.375; Cincuenta lecciones de los Fundamentos de las Creencias para los jóvenes, p.306.

[13]– Ídem; Cincuenta lecciones de los Fundamentos de las Creencias para los jóvenes, p.320.

[14]– Makârim Shîrâzî Nâsir, El Gobierno Mundial del Imam Mahdï (a.ÿ.), p.151.

 

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