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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/01/28
RESUMEN DE LA PREGUNTA
Soy joven y en estos momentos quiero saber ¿cuál es el propósito de la vida?
cuestión
Soy joven y en estos momentos quiero saber cuál es el propósito de la vida. Hablé con algunos estudiantes en teología respecto al propósito de la vida y de cómo debe vivir un musulmán. Ellos dicen que debo tomar como modelo a uno de los Inmaculados Imames (a.s.). Elegí durante un tiempo al Imam ‘Alî (a.s.) como mi modelo, pero me encontré con contradicciones en la mayoría de las palabras de este Inmaculado en el Nahÿul Balâgah. Por ejemplo, en uno de sus dichos está registrado que el creyente debe repartir sus 24 horas del día en tres. Una destinarla al culto, otra parte para adquirir el sustento para la familia y el tercero para los placeres permitidos. En este dicho no fueron mencionadas otras actividades tales como estudiar u otras. Por favor guíeme y diga ¿cómo puedo dar una dirección a mi vida y cómo puedo imitar a un hombre perfecto?
Un breve

En nuestros mandatos y enseñanzas islámicos innumerables de veces se ha indicado el propósito de la vida. El Generoso Corán considera al propósito de la vida del ser humano servir y adorar a Dios, y como resultado de esto llegar a las perfecciones espirituales y a la felicidad de este mundo y la otra vida. En otras palabras, este Libro Sagrado consideró al propósito de la creación y de la vida como una prueba para ver quien actúa en la mejor forma. En nuestras narraciones también se indicaron perfectamente las causas principales así como secundarias de los propósitos de la creación y de la vida. Respecto la deducción de los dichos de los Inmaculados Imames (a.s.) deberá ponerse atención en este punto que, utilizar sus palabras y dichos, aunque es posible para todos, pero si deseamos atribuirles una palabra a ellos debemos haber respetado algunas condiciones. En la respuesta detallada indicamos estas condiciones.

Respuestas detalladas

En nuestros mandatos y enseñanzas islámicos innumerables veces se ha indicado el propósito de la vida. El Generoso Corán considera al propósito de la vida del ser humano servir y adorar a Dios y como resultado de esto llegar a las perfecciones espirituales y a la felicidad de este mundo y la otra vida. [1] . En otras palabras, este Libro Sagrado consideró al propósito de la creación y de la vida como una prueba para ver quien actúa en la mejor forma. [2] Para más información en este campo el interesado pude recurrir a la obra “Sharh Nahÿul Balâgah”, del difunto gran sabio Ÿa’farî tomos 1, 6 y 8, así como a la obra “La perfección social del ser humano”, del difunto mártir Mutaharî y las respuestas existentes en este sitio [3] respecto a este asunto.

Consideramos oportuno tomar en cuenta una narración.

En un hadîz del Imam Sâdiq (a.s.) encontramos que el Imam Husayn (a.s.) se presentó ante sus seguidores y dijo lo siguiente: “Dios Sublime no creó a los seres humanos excepto para que lo conozcan, cuando lo conozcan lo adoren y cuando lo adoran se vuelvan independientes de la adoración a otro fuera de Él”. [4]

Pero el debate principal que deberá explicarse hasta cierto punto, es respecto a la forma en que deben ser entendidas y deducidas las palabras de los Inmaculados Imames (a.s.).

Respecto a la deducción de los dichos de los Inmaculados Imames (a.s.) debemos poner atención en este punto que aunque utilizar las palabras de ellos es posible para todos, pero si deseamos atribuirles algunas de éstas en forma completa, debemos haber considerado una serie de condiciones:

1. Debemos haber podido distinguir si sus palabras fueron dichas para gente común o para gente especial. Tal vez lo que dijeron ellos mismos o transmitieron de los otros Imames fueron particularizadas para alguien, en este caso se necesita de una visión global y un dominio completo. Por ejemplo si deseamos tener su opinión respecto al mundo o al propósito de la vida y decir esta es la opinión del Islam, debemos haber estudiado y analizado las fuentes y las palabras de los Imames a tal grado que estas palabras comunes de ellos no hayan sido particularizadas en otra parte.

2. Poder distinguir lo absoluto de lo restringido y estar seguros que las palabras de los Inmaculados (a.s.) no fueron restringidas en otra parte.

3. A veces algunos de los dichos de los Inmaculados fueron para una época especial que esta limitación temporal fue explicada por otros Inmaculados y terminológicamente es llamado abrogante y abrogada. Para atribuir un asunto a los Inmaculados debemos estar seguros de si sus palabras fueron abrogantes o abrogadas.

4. Poder para distinguir y clasificar sus dichos. En ocasiones decían un asunto para gente común y personas con menor entendimiento, que estas palabras deberán ser separadas de las que tienen un nivel medio y elevado. Por ejemplo esta pregunta fue hecha a varios de los Inmaculados (a.s.) que ¿acaso Dios tiene poder y puede colocar todo el mundo, a pesar de su grandeza, dentro de un huevo en tal forma que el huevo no sea agrandado ni el mundo sea empequeñecido?

Los Imames respondieron a esta pregunta según la persona que la realizó. Para algunos pusieron al ojo como ejemplo que cómo Dios colocó al mundo dentro de algo más pequeño que el huevo (el ojo), y puesto que esta respuesta no fue para la gente en general, mencionaron y explicaron algunos de los asuntos doctrinales. [5] Entonces es casi imposible que pueda encontrar contradicción en las palabras tales como las del Nahÿul Balâgah que los sabios musulmanes más doctos e incluso los no-musulmanes han encontrado todas sus respuestas en éstas. [6]

Pero respecto a la adquisición de la ciencia debemos decir que si recurrimos al capítulo “La ciencia y la ignorancia” de la honorable obra Al-Kâfî, se evidencia la opinión del Islam respecto a la ciencia y su importancia. En ese mismo capítulo dice que la ciencia y su adquisición es realizar culto y adoración, e incluso fue considerada como la adoración y el culto más importante. Entonces la división del Imam ‘Alî (a.s.) tiene conformidad, ahí donde dice que dividan su día en tres partes, puesto que la adquisición de la ciencia es considerada también adoración. Como ejemplo recordamos una narración a este mismo respecto del Imam ‘Alî (a.s.) acerca de la importancia del conocimiento.

El Imam dijo: “La perfección de la religión es buscar la ciencia y actuar según ésta. Estén conscientes que la adquisición de la ciencia es más obligatoria para vosotros que la adquisición de los bienes”. [7]

Para finalizar recordamos que en esta época delicada establezca relaciones con sabios religiosos y con aquellos que han pasado su vida tratando de entender los asuntos elevados de la familia del Profeta (s.a.w.) y de beneficiarse de sus conocimientos. Claro está tenga cuidado que siempre hay algunos que se encuentran en asecho de los jóvenes para desviarlos a los senderos que ellos desean, senderos que su fin no llegará a Dios, a la felicidad de este mundo y de la otra vida.

Le deseamos mucho éxito.



[1] – Ad-Dāriyāt [51:56].

[2] H ū d [11:7]; Al-Mulk [67:2].

[3] – Índice: El propósito de la creación, preg.no.9841 (pag.web 9871);   Índice : El propósito de la creación del ser humano, preg.no.224 (pag.web 1767) ; Índice : El propósito de la creación del ser humano, preg.no.13688 (pag.web 13530) ; Í ndice : El propósito de la creación del ser humano y del Universo, preg.no.1052 (pag.web 1268).

[4] – Al-Sadûq, ‘Ilal Al-Sharâ’i según lo registrado en Al-Mizân, t.18, p.423.

"ان الله عزوجل ما خلق العباد الا لیعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه"

[5] – Maÿlisî Muhammad Taqî, Bihâr Al-Anwâr , t.4, p.143.

[6] – Recurrir a: Mutaharî, Familiarización con el Nahÿul Balâgah ; Introducción al Nahÿul Balâgah , con la explicación del Mufí Misr, Muhammad ‘Abduh.

[7] – Kulaînî Muhammad Ibn Ya’qûb, Al-Kâfî , t.1, p.30.

"قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ یَقُولُ أَیُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ الدِّینِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلُ بِهِ أَلَا وَ إِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ الرزق".

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