В 16 и 17-ом аятах суры «Марьям» сказано: «Помяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи на восток и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека». Арабский глагол «тамассаля», использованный в данном аяте, переводится на русский язык как «воплотился и предстал». В трудах арабских лингвистов слово «тамассуль» толкуется в значении представление, воплощение, явление чего-либо перед кем-либо.[1] В общеупотребительном значении данное слово значит воплощение в другом виде и явление перед кем-либо. В рассматриваемом аяте оно используется именно в этом значении. Поэтому в данном аяте повествуется об ангеле Джибрииле, который явился к Марьям и предстал перед ней в образе человека. Конечно, неверно полагать, что Джибрииль полностью превратился в человека. Это невозможно, ведь сущность и природа ангелов отличается от сущности и природы людей. Представ перед Марьям, Джибрииль оставался ангелом, но принял облик человека. По этой причине Марьям поначалу приняла его за человека, а затем поняла, что перед ней стоит ангел.[2]  

     В исламских документальных источниках слово «тамассуль» и его синонимы встречаются неоднократно. Например, в хадисах говорится, когда мекканские язычники собрались чтобы решить, что делать с Мухаммадом (да благословит Аллах его и его род), к ним явился Иблис в облике и одежде старика, и давал им советы. В других источниках упоминается, что однажды в образе прекрасной женщины перед Имамом Али (да будет мир с ним) возник ближний мир со всеми своими украшениями, однако имаму не пристало попадаться на подобные уловки. Также в хадисах рассказывается, что в момент смерти перед многими людьми возникнут их имущество, дети и деяния, которые они вершили при жизни. В могиле, а также в день суда пред людьми предстанут их богослужения и иные деяния. В райских садах чтец Корана увидит читаемый им Коран в прекрасном и неповторимом образе. Во всех этих случаях речь идёт о творениях, деяниях или явлениях, которые предстанут перед человеком в ином образе, но при этом не изменят своей сущности и природы.

     Одним из примеров воплощения и явления в ином образе может служить история об ангелах, которые явились к Пророку Ибрагиму (да будет мир с ним). Данная история вкратце изложена в 69 и 70-ом аятах суры «Худ»: «Наши посланцы принесли Ибрахиму радостную весть и сказали: «Мир!» Он сказал: «И вам мир!» – и поторопился, чтобы принести жареного теленка. Увидев, что они не дотрагиваются до еды, он усомнился в них и почувствовал страх перед ними. Посланцы сказали: «Не бойся! Воистину, мы посланы к народу Лута». Покойный Алламе Ша’рани пишет в своей книге «Дорога счастья»: «В Священном Коране повествуется, что когда ангелы Аллаха в образе людей явились к Ибрагиму, дабы принести ему весть о скором рождении Исхака, он приготовил для них мясо телёнка. Увидев, что гости не притрагиваются к еде, он немного перепугался. В Торе же сказано, что ангелы отведали телячьего мяса. Но истинные события описаны именно в Коране, ведь ангелы отличающиеся от людей существа и они не едят мирскую пищу. Если бы Коран был переписан с Торы, как утверждают некоторые недалёкие люди, то писание мусульман с точностью повторяло бы все темы писания иудеев. Однако Коран является последним божественным откровением, неискажённым и неизменённым. Господь сотворил ангелов нематериальными существами, не испытывающими голод и жажду. Тот же, кто исказил Тору, не мог знать тайн мира сокровенного».[3]

     Ещё раз повторимся, все аяты Корана и хадисы от Пророка и имамов, в которых сказано об ангелах, предстающих перед людьми в различных образах, не подразумевают, что, поменяв облик, ангелы полностью меняют свою природу, и люди начинают видеть их подлинную сущность. Это совсем не так. Ангелы никогда не превращаются в человека, их природа никогда не становится человеческой природой, ибо это нереально. Их подлинная сущность нематериальна и её невозможно объять земными органами чувств. Являясь к людям в иных образах, ангелы делают так, что люди начинают воспринимать их в том образе, который избрали ангелы. Иными словами, воплощение ангелов происходит не на самом деле, а в восприятии людей. Люди начинают видеть их такими, тогда как в действительности их сущность не претерпевает никаких изменений. Эта истина и передаётся в Коране глаголом «тамассаля».[4]   

     В связи с явлением ангела перед человеком возможно возникновение следующего вопроса. Разве кто-нибудь кроме пророков, посланников и их наместников может видеть ангелов и иметь связь с миром сокровенного? Каким образом Марьям, которая не была пророком, увидела ангела Джибрииля?

     Ответ: Из ряда аятов Священного Корана, а также других исламских источников следует, что обычный человек способен иметь связь с миром сокровенного, с миром ангелов. В 185-ом аяте суры «Преграды» Всевышний Аллах укоряет и порицает некоторых людей, Он призывает их вглядеться в мир сокровенного – в царство небесное и суть ближнего мира: «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?»

     Исламские арифы утверждают, что рассказ о явлении ангела перед Марьям доказывает возможность связи каждого человека с миром сокровенного. Каждый человек имеет для этого возможности, каждый при определённых условиях способен заглянуть в царство небесное уже в этом мире. Ведь воплощение ангела это словно отражение в зеркале какого-либо предмета. Этот предмет продолжает оставаться самим собой, но в то же время воссоздаётся в зеркале. Более того, человек может не только увидеть ангела, но и услышать его и даже говорить. Поэтому не следует полагать, что лицезреть ангелов способны только пророки и их наместники, это далеко не так. Наилучшим подтверждением этому является описанная в Коране история о Джибрииле и Марьям, которая не была пророком, но была благочестивой праведницей, вследствие чего смогла узреть его.[5]