Расширенный поиск
посещать
10780
Дата загрузки: 2011/02/15
 
сайт кодом fa287 Заявление о конфиденциальности кодом 12220
Вопрос вкратце
Обладает ли человек свободой выбора? Если да, то насколько он свободен в этом?
вопрос
Обладает ли человек свободой выбора? Если да, то насколько он свободен в этом?
Краткий ответ

     В своей жизни мы множество раз оказывались на дороге, по которой вынуждены идти и сойти с неё не в наших силах. Эта дорога выбрана не нами, нас поставили на эту дорогу и велели идти по ней, хотим мы этого или нет. Подобными дорогами аллегорически можно обозначить нашу нацию, семью, наш пол, рост, вес, цвет волос, здоровье и многое другое. Но также в своей жизни мы множество раз обнаруживали себя на пути, на котором перед нами вставал выбор. На этом пути мы задавались вопросами: Что делать? Куда повернуть? Как пройти? Возникновение подобных вопросов служит ярчайшим свидетельством того, что во многих наших деяниях мы свободны. Многие из них мы совершаем по собственной воле.

     Но насколько мы свободны? Ответ на этот вопрос будет таков. Мы не являемся абсолютной причиной возникновения деяний, которые совершаем свободным волеизлиянием. Но в тоже время нельзя сказать, что мы не имеем влияния на возникновение этих деяний, и что мы принуждаемы извне. Наша воля является частью абсолютной причины, необходимой для возникновения действия, то есть наша воля является неполной причиной. Но вместе с этим без этой неполной причины, то есть нашей воли, абсолютная причина не возникнет, результата не будет и действие никогда не осуществится.

Подробный ответ

     Совершаемые человеком деяния относятся к одним из явлений, происходящих в сотворённом Аллахом мироздании. Их возникновение, так же, как возникновение остальных явлений, полностью зависит от наличия определённых условий и причин. Если принять во внимание то, что человек является частью мироздания и имеет связь с другими его частями, то вполне естественно, что другие части мира оказывают воздействие на деяния человека.[1] К примеру, для того чтобы человек съел кусок хлеба необходимы движения рук и рта, голод, воля и приложение усилий. Помимо них обязательно наличие самого хлеба и отсутствие каких-либо препятствий для доступа к нему. Плюс к этому существует множество других условий, при наличии которых человек сможет съесть хлеб. Если не будет существовать хотя бы одного из этих условий, то возникновение такого действия как съедание хлеба невозможно. А в случае наличия всех этих условий, съедание человеком хлеба неизбежно. Наличие всех необходимых условий и причин для возникновения какого-либо действия или явления называется абсолютной причиной.[2]

 

     Всевышний Аллах, сотворивший мир и человека, являющийся единственным нашим властителем, пожелал, чтобы все свои деяния человек совершал по собственной воле, опираясь на самоопределение. Чтобы он своим волеизлиянием оказывал воздействие на другие части мироздания. Если, например, для возникновения чего-либо требуется наличие пяти причин и условий, то одним из них является воля человека. Допустим, необходимо включить электрическую лампу. Для этого нужно чтобы все необходимые предметы были целы, невредимы и нормально функционировали – лампа, переключатель, электрический провод, соединение провода с источником электрического тока, наличие тока в проводе. Помимо всего перечисленного лампа включится лишь в том случае, если человек надавит на кнопку переключателя. Воля человека является одной из важнейших частей абсолютной причины, необходимой для загорания электрической лампы. Воля человека, являясь частью абсолютной причины, в то же время не является обязательно должной возникнуть. То есть, если человек захочет и проявит волю к надавливанию переключателя, лампа включится. В этом случае возникновение следствия неизбежно. А если он не захочет делать этого, то она естественно останется не включённой. В этом случае возникновение следствия только возможно. Таким образом, Всевышний Аллах пожелал, что до тех пор, пока человек по собственной воле не надавит на кнопку какого-либо события или деяния, это событие или деяние не включится, то есть не возникнет и не произойдёт.

 

     Для каждого здравомыслящего человека предельно ясно, что некоторые деяния и события, связанные с ним, зависят от его воли, а другие нет. Такие действия как есть и пить, уходить и приходить, сидеть и вставать отличаются от таких действий как болеть и быть здоровым, быть высокого роста или низкого, быть мужчиной или женщиной. В первом случае они напрямую зависят от воли человека, который сам решает, совершать их или нет. Именно к таким действиям относятся религиозные предписания и запреты. Во втором случае от воли человека ничего не зависит, поэтому здесь он не имеет каких-либо обязательств.

 

     В первые века по хиджре среди мусульман, а точнее среди тех из них, кто не последовал за безгрешными имамами из пророческого рода, возникли две школы с полностью противоположенными взглядами на свободу выбора. Представители одной из них утверждали, что человек не имеет свободы выбора в своих действиях и принимаемых решениях, и совершает только то, что предрешил за него Аллах. Подобный взгляд отражает фаталистические идеи. Представители второй школы утверждали обратное. Они говорили, что человек абсолютно независим и совершает какие угодно деяния, когда захочет и как захочет. По их мнению, воля человека и все его действия не зависят от воли Аллаха. Но на самом деле обе точки зрения ошибочны. Учение Посланника Аллаха и имамов из его рода (да будет мир с ними), вытекающее из аятов Священного Корана, гласит, что человек свободен в своих деяниях, но в то же время он не является полностью независимым от Аллаха. Иными словами, Аллах пожелал, чтобы действие возникло после воплощения всех частей абсолютной причины, одной из которых является воля человека. Воплощение всех частей абсолютной причины делает возникновение действия неизбежным, но воплощение воли человека зависит от него самого.[3]



[1] Причину можно представить в двух случаях. В первом случае причина всегда достаточна для возникновения следствия и возникновение следствия зависит только от неё. Иными словами, при наличии этой причины возникновение следствия неизбежно. Такую причину называют абсолютной причиной. Во втором случае причина для возникновения следствия необходима, но сама по себе она недостаточна и для действительного возникновения следствия необходимы также другие причины. Такую причину называют неполной причиной.

[2] Шииты в исламе, Алламе Табатабаи, стр.78.

[3] Там же, стр.79.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему нельзя глубоко размышлять о сотворённом мире?
    7116 традиционный 2012/04/15
    Это не так. Наоборот, в многочисленных аятах Корана и исламских хадисах содержатся наставления к размышлению о мироздании и населяющих его творений и имеющихся в нём явлений.[1] То, от чего следует воздержаться, это размышления о сущности Всевышнего Аллаха. Об этом сказано в хадисах, например, в ...
  • Каково было отношение Билала Хабаши к халифату и к халифам?
    12746 تاريخ بزرگان 2011/12/20
    В мусульманских исторических источниках имеются свидетельства, указывающие на то, что Билал Хабаши отказался присягать первым халифам. Они обменивались критикой друг с другом. По этой причине Билал отказался также быть муэдзином нового халифа. Всё это привело к тому, что он был выслан из Медины в Шам, где вскоре и покинул ...
  • Имам Али (ДБМ) говорил про Посланника Аллаха (ДБАР), что он «Врачеватель обходящий, никого не обделяющий врачеванием своим». Каково значение этих слов?
    8543 контекстная исследования 2012/04/08
    В своей проповеди Имам Али (ДБМ) сравнивает Посланника Аллаха (ДБАР) с прекрасным и знающим своё дело врачевателем, который своим врачеванием обходит больных, нуждающихся в лечении душ и сердец, охваченных болезнью мрака, невежества и отдаления от Аллаха. Имам говорит, что пророческая миссия Посланника Аллаха призвана излечить болезни душ ...
  • Почему Имам Хасан (ДБМ) не поднял восстание подобно Имаму Хусейну (ДБМ)?
    10961 تاريخ بزرگان 2011/06/26
    Каждое историческое событие необходимо исследовать и изучать в свете политической обстановки и общественных условий того времени. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии, представлявшему ...
  • Верно ли что Имам Хусейн (ДБМ) заключил брак с персидской царевной Шахрабану?
    11768 تاريخ بزرگان 2012/05/14
    Относительно брака между Имамом Хусейном (ДБМ) и персидской царевной Шахрабану (дочерью Йаздигерда третьего) среди историков и исследователей имеются несколько точек зрения. Согласно одной точке зрения она была пленена и отправлена в Медину во время правления Умара ибн Хаттаба. Другая точка зрения гласит, что это событие произошло во ...
  • Почему Посланник Аллаха (ДБАР) называл Талху и Зубейра мечами Ислама?
    9274 تاريخ بزرگان 2011/12/17
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • В чём заключается благо и польза от Имама Махди (ДБМ) в эпоху сокрытия?
    8648 традиционный 2011/10/27
    Видимое присутствие на земле непорочного имама (ДБМ) бесспорно заключает в себе огромное число благ для человечества. Но и в эпоху сокрытия непорочный имам является источником немалого количества благ для людей, к некоторым из которых относятся:1. Имам является явным и очевидным доводом Аллаха.2. Имам является посредником ...
  • Каково шариатское постановление об изображении непорочных имамов?
    8507 Законы и юриспруденция 2011/07/09
    Этот вопрос был задан шиитским муджтахидам, которые дали на него следующие ответы:Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах):Само по себе данное деяние не противоречит шариату. Но при условии, что это не повлечёт за собой того, что общественное мнение не станет считать это оскорблением и ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8835 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • Пожалуйста, приведите разумные доводы в пользу имамата и необходимости существования имама.
    11439 традиционный 2011/10/29
    Имамат (руководство человечеством) в Исламе занимает особое место и является наивысшей степенью совершенства, которую может достичь человек. Иногда имамат может совмещаться в одном человеке вместе с пророчеством и посланничеством, то есть один и тот же человек может одновременно быть пророком, посланником и имамом. Например, Пророк Ибрагим (ДБМ) и Пророк ...

Популярные вопросы