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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/05/05
RESUMEN DE LA PREGUNTA
La frase “Señora entre las mujeres de los dos mundos” fue utilizado para la Virgen María (s.), ¿tiene algún inconveniente utilizarla también para Fátima Zahra (s.)?
cuestión
En el Generoso Corán se recuerda a la Virgen María (s.) como “la Señora entre las mujeres de los dos mundos” mientras que nosotros utilizamos este atributo para la honorable Fátima (s.). Por favor explique esta divergencia.
Un breve

La explicación de “Señora entre las mujeres de los dos mundos” directamente no fue mencionada en el Corán. Esta explicación fue tomada de la aleya 42 de la Sura Āle ‘Imrān [3]. Dios Sublime dirigiéndose a María (s.) dice: "و اصطفاک علی نساء العالمین"“Dios te ha escogido y purificado y te ha elegido entre todas las mujeres”.

El propósito de esta aleya es que Dios Sublime eligió a la Virgen María (s.) de entre las mujeres de su época, pero según lo que heredamos de los Inmaculados Imames (a.s.), Fátima Zahra (s.) es la Señora entre todas las mujeres del mundo en todas las épocas.

Respuestas detalladas

El título de “Señora entre las mujeres de los dos mundos”, aunque fue dicho para estas dos grandes señoras la honorable Fátima y la honorable María, pero al recurrir a las narraciones se evidencia que es diferente la forma de uso de estos títulos en estos dos casos. Por ello no existe diferencia entre estos dos.

En el primer caso que este título fue considerado como un atributo de la Virgen María (s.) fue extraído de la aleya 42 de la Sura Āle ‘Imrān [3]:

"إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى‏ نِساءِ الْعالَمين‏"

“Y [recuerda] cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! En verdad, Dios te ha escogido y purificado y te ha elegido entre todas las mujeres»“.

El segundo caso es uno de los títulos de la honorable Fátima (s.) que fue mencionado en las narraciones. Al recurrir a las narraciones entendemos que el uso de estas palabras es diferente en los asuntos mencionados. Por ello no existe contradicción entre estas dos. La siguiente narración es razón para esta pretensión:

Mufaddal dijo haber preguntado al Imam Sâdiq (a.s.) que lo informara de lo que el Profeta de Dios (s.a.w.) dijo respecto a Fátima Zahra (s.) que “definitivamente ella es la Dama entre las señoras del mundo”. ¿Acaso ella es la Señora más eminentes entre las mujeres de su época? Dijo: “Este rango fue dado a la honorable María (s.) que fue la Señora entre las mujeres de su época, pero la honorable Fátima (s.) es la Señora y líder entre las damas de todo el mundo de la existencia, desde el inicio hasta su fin”.[1]

Similar a esta pregunta el Generoso Corán realizó respecto a la superioridad de las Tribus de Israel “hijos de Jacob (a.s.)” sobre los demás seres del mundo.

"يا بَني‏ إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي‏ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمين‏"

“¡Oh, Hijos de Israel! Recordad la merced con las que Yo os agracié y cómo os di preferencia sobre todos los pueblos”.[2] Es evidente que el propósito de la aleya es considerar la superioridad de ellos entre la gente de su época, no entre los musulmanes. Por ello en la obra de exegesis atribuida al Imam Hasan Askarî (a.s.) existe una narración detallada respecto a la superioridad del Profeta de Dios (s.a.w.), de su Ahl Bayt y de su comunidad sobre los Mensajeros, las familias de los otros Profetas y comunidades anteriores. Como por ejemplo dice: “¡Oh, Moisés! ¿Acaso ignorabas que la dignidad y superioridad de los seguidores de Muhammad sobre todos los seguidores de los demás Profetas, se asemeja a la dignidad y superioridad de la familia de Muhammad sobre todas las familias de los demás Profeta (s.a.w.). Y similar a la dignidad y superioridad de Muhammad sobre todos los Enviados?”[3]

Y así también la aleya que menciona la superioridad de la familia de Abraham (a.s.) y de Imran (a.s.)[4], es muestra de la superioridad relativa de ellos.

Considerando lo mencionado, no existe contrariedad alguna para usar el título de “Señora entre las mujeres de los dos mundos” para estas dos grandes damas del mundo de la existencia.

 


[1]– Sadûq Muhammad Ibn ‘Alî, Ma’ânî Al-Ajbâr, p.107.

[2]– Al-Baqara [2:47 y 122].

[3]– Imam ‘Askarî (a.s.), Exegesis del Imam ‘Askarî, p.32.

[4]– Āle ‘Imrān [3:33].

 

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