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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2007/09/13
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Es correcto el siguiente hadîz: “Obedecer a ‘Alî (a.s.) es la humildad y sumisión verdadera. La desobediencia hacia él, es incredulidad hacia Dios”?
cuestión
¿Es correcto el siguiente hadîz: “Obedecer a ‘Alî (a.s.) es la humildad y sumisión verdadera. La desobediencia hacia él, es incredulidad hacia Dios”?
Un breve

Este hadîz es correcto desde la perspectiva de su contenido, puesto que su contenido es consecutivo. Es decir, un gran número de hadices confirman este significado. Pero la “incredulidad” en este hadîz no es incredulidad ante el Islam, sino que es incredulidad ante la fe. Es evidente que la incredulidad ante la fe, no incluye los mandatos del incrédulo, como por ejemplo el que sea impuro y otros.

Claro está es necesario poner atención en que si desobedecer al Imam ‘Alî (a.s.) es incredulidad bajo este significado es porque la orden de ‘Alî (a.s.) y su sendero es la misma verdad y autenticidad de la orden de Dios. Aquel que lo desobedezca, desobedeció a Dios, siendo éste ese mismo rango elevado del Imamato.

Respuestas detalladas

Este hadîz que transmite el Imam Sadiq (a.s.) del Profeta (s.a.w.), dice que este honorable dijo: “Obedecer a ‘Alî (a.s.) es la humildad y sumisión. Y la desobediencia hacia él, es incredulidad hacia Dios”. Este hadîz se encuentra registrado en diversas fuentes pero aparentemente su fuente principal es la obra Al-Kâfî del difunto Kulaînî.[1]

No está perfectamente claro el propósito de su pregunta al decir si este hadîz es correcto o no, y si el propósito de decir “correcto” es desde la perspectiva del documento que lo respalda o “correcto” desde la perspectiva de su contenido. Por ello analizamos aquí estos dos aspectos:

Análisis desde la perspectiva de la fiabilidad del documento que lo respalda:

El documento que respalda a este hadîz, tal y como el gran sabio Maylisi dijo, es débil[2], aunque algunos lo consideraron auténtico.[3] La causa por la cual algunos consideraron a este hadîz débil y otros válido, es el documento de Sahl ibn Zîad Al-Adami que respalda a este hadîz. El Shaij Tusi en su obra de Riyal lo consideró de fiar[4], mientras que en la obra de Fihrist fue presentado como débil.[5] Otros tales como Nayâshî[6] y Kashi[7] así como Ibn Gadâ’irî[8] lo consideraron débil. Otro transmisor que existe en el documento que respalda a este hadîz es Yahîa Ibn Mubarak, que se carece de información especial respecto a él, a menos que en la obra de Exegesis Qumi fueron mencionadas narraciones de él.[9] Qumî en la introducción de su obra de interpretación dijo: “Nosotros transmitimos la narración de los grandes sabios y de los veraces”[10], pero por algunas razones los sabios mantienen diversas opiniones respecto a la veracidad de todos los narradores de este libro.

De cualquier manera por la existencia de estos dos narradores en el documento que respalda el hadîz, este hadîz desde esta perspectiva no es de fiar.

Análisis desde la perspectiva de su contenido

Pero el debate principal es que si el contenido de este hadîz a pesar de la debilidad del documento que lo respalda es correcto o no. En respuesta decimos que el contenido de este hadîz es más o menos consecutivo, y en muchos hadices fue enfatizado este significado.[11]

El gran sabio Hilli en su obra “Muntahâ” dijo: “El fundamento del Imamato, es decir, conocimiento, aceptación y obediencia al Imam, es uno de los fundamentos de la religión, y negar el Imamato de Amîr Al-Mu’minin, ‘Alî (a.s.) es incredulidad”.[12]

Pero considerar este punto es necesario que el propósito de esta forma de incredulidad, es la incredulidad ante la fe, no la incredulidad ante el Islam, y estas dos son diferentes. Al igual que se entiende de las narraciones y de las palabras de los grandes sabios y eruditos, el Islam es más amplio que la fe, y la incredulidad ante la fe es más amplia que la incredulidad ante el Islam, e incluye a más personas. Muchas veces sucede que alguien acepta el Islam pero no acepta la tutoría ni el Imamato, y no tiene fe hacia estos. Es evidente que la incredulidad ante la fe, no incluye los mandatos del incrédulo, como por ejemplo el que sea impuro y otros[13]

En base a esto, el difunto Kulaini en su obra Kâfî escribió un capítulo bajo el título de “Diferencias de el Islam y la fe”.[14] En la primera narración de este capítulo dice: “Los efectos tales como la protección de la sangre y la permisibilidad del matrimonio y otros, se le atribuyen a alguien que acepta el Islam. Pero la recompensa se recibe a través de la fe. [15]

El Imam Baqir (a.s.) en otra narración dijo: “Aquel que desobedezca a Amîr Al-Mu’minin, ‘Alî (a.s.), que no sea a propósito ni por enemistad, no se ha vuelto incrédulo y no ha salido del Islam”.[16]

Acerca de la causa de lo dicho por el gran Profeta (s.a.w.): “La desobediencia hacia ‘Alî (a.s.) es incredulidad hacia Dios”, y comprobó que la incredulidad bajo ese significado es oposición hacia ‘Alî (a.s.), debemos decir que el Profeta (s.a.w.) a continuación del hadîz dio la respuesta a esto ahí donde dijo: “’Alî (a.s.) los guía hacia la verdad”. Entonces la incredulidad hacia Dios gira en la órbita de la verdad y veracidad, y no en la órbita de la persona de ‘Alî (a.s.). Pero ya que el comportamiento y las palabras de ‘Alî (a.s.) en forma completa son conforme a la verdad y veracidad, y el gran Profeta del Islam (a.s.) enfatizó este asunto repetidas veces, tal y como dice el hadîz: “La verdad está con ‘Alî hacia cualquier lado que voltee”.[17] Entonces la desobediencia hacia ‘Alî (a.s.), es desobedecer a Dios. Y desobedecer a la verdad, es incredulidad hacia Dios”, y esto se debe a la importancia y al valor de la elevada jerarquía del Imamato, que es un rango Divino y un grado similar al grado del Profeta (s.a.w.) desde la perspectiva de la obediencia y la aceptación de su orden, al igual que el Profeta (s.a.w.) en el hadîz conocido y consecutivo de Gadir Jum dijo: «من کنت مولاه فعلی مولاه» –“De quien yo sea su señor, entonces ‘Alî también es su señor”.

 


[1]Al-Kâfî, t.8, p.116.

 "سَهْلٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَ ابْنِ سِنَانٍ وَ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَاعَةُ عَلِيٍّ ذُلٌّ وَ مَعْصِيَتُهُ كُفْرٌ بِاللَّهِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَكُونُ طَاعَةُ عَلِيٍّ ذُلًّا وَ مَعْصِيَتُهُ كُفْراً بِاللَّهِ فَقَالَ إِنَّ عَلِيّاً يَحْمِلُكُمْ عَلَى الْحَقِّ فَإِنْ أَطَعْتُمُوهُ ذَلَلْتُمْ وَ إِنْ عَصَيْتُمُوهُ كَفَرْتُمْ بِاللَّه".

[2]– ‘Alâmah Maÿlisî, Marât Al-Uqul, t.11, p.122.

[3]– CD “درایة النور”.

[4]– Shaij Tusî, Al-Riÿal, p.387.

[5]– Shaij Tusî, Al-Fihrist, p.228.

[6]– Al-Naÿâshî, Riÿal Al-Naÿâshî, p.185.

[7]– Al-Kashi, Riÿal Al-Kashî, p.566.

[8]– Ibn Al-Gadâ’ri, Riÿâl Ibn Al-Gadâ’ri, t.1, pp.59 y 67.

[9]– Al-Qumî, Tafsir Al-Qumî, t.2, p.50.

[10]– Ídem, t.1, p.4.

[11]– Shaîj Murtidân Ansârî, Kitâb Al-Tahârat, t.5, pp.120-123.

[12]Al-Muntahâ, t.1, p.522;

" الإمامة من أركان الدين و قد علم ثبوتها من الدين ضرورةً، و الجاحد لها لا يكون مصدِّقاً للرسول في جميع ما جاء به، فيكون كافرا".

[13] Kitâb Al-Tahârat, t.5, pp.123-124

[14]Al-Kafi, t.2, pp.24-28.

[15]– Ídem, primer hadîz.

" الإسلام يُحقن به الدم و تؤدّى به الأمانة و تستحلّ به الفروج، و الثواب على الإيمان".

[16]– Ídem, t.8, p.296, dentro del hadîz no.454;

"و أمّا من لم يصنع ذلك و دخل في ما دخل فيه الناس على غير علمٍ و لا عداوةٍ لأمير المؤمنين عليه السلام فإنّ ذلك لا يكفّره و لا يخرجه عن الإسلام إلى الكفر".

[17]Al-Kâfî, t.1, p.293.

 

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