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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2012/05/12
RESUMEN DE LA PREGUNTA
Relate la biografía y diga respecto personalidad de Uwais Qaranî y ¿acaso es verdad ese suceso que después de que el diente del Profeta (s.a.w.) fue roto, él mismo rompió su diente?
cuestión
En nuestra sociedad respecto a Uwais Qaranî dicen lo siguiente, que cuando escuchó que rompieron el diente del Profeta (s.a.w.) él también rompió su diente. ¿Acaso este asunto es verdad? ¿Acaso el Profeta (s.a.w.) lo alabó por ese acto?
Un breve

Uwais Ibn ‘Amir Muradi Qaranî, su sobrenombre “Abu ‘Amr”, fue uno de los personajes importantes de entre los seguidores (tabi‘un) y de los místicos famosos, en tal forma que se hizo famoso entre la gente por su misticismo, abstinencia y noble moral.

En la época del Profeta del Islam (s.a.w.) Uwais aceptó el Islam, pero no logró entrevistarse con este honorable, ya que obedeciendo lo ordenado por su madre regresó de Medina. El era originario de Yemen pero durante el califato de ‘Umar vivió en Kufa. Uwais se encontró en el grupo de los seguidores fieles de Amir al Mu’minin, ‘Alî (a.s.) y pactó con él defender el liderazgo del Imam (a.s.) hasta el fin de su vida, y nunca darle la espalda durante la guerra.

Claro está existe duda respecto a la veracidad del asunto de haberse roto él mismo un diente, y fuera de un pequeño grupo de los historiadores de los tiempos que le subsiguieron nadie más indicó esto.

Respuestas detalladas

Antes de que debatamos la veracidad o falsedad de este asunto, es bueno echar un corto vistazo a la biografía y personalidad de Uwais Qaranî en varias partes:

A) Uwais Ibn ‘Amir Muradi Qaranî, su sobrenombre “Abu ‘Amr”[1] fue uno de los personajes importantes de entre los seguidores (tabi‘un)[2] y de los místicos famosos[3], en tal forma que se hizo famoso entre la gente por su misticismo, abstinencia y noble moral.

En la época del Profeta del Islam (s.a.w.) aceptó el Islam, pero no logró visitar a este honorable, ya que obedeciendo lo ordenado por su madre regresó de Medina.[4] El era originario de Yemen pero durante el califato de ‘Umar vivió en Kufa.[5]

Uwais se encontró en el grupo de los seguidores fieles de Amir al Mu’minin, ‘Alî (a.s.) y pactó con él defender el liderazgo del Imam (a.s.) hasta el fin de su vida, y nunca darle la espalda durante la guerra.[6]

Se ha transmitido que cuando el Imam ‘Alî (a.s.) por primera vez lo vio lo reconoció por su rostro luminoso y dijo: “¡Tú debes ser Uwais!” Respondió: “¡Sí! Yo soy Uwais”. Dijo: “Debes ser Garani”. Respondió: “¡Sí, yo soy Uwais Qaranî!”.[7]

B) Respecto a la jerarquía espiritual de Uwais ante el Profeta (s.a.w.) nos limitamos a mencionar sólo algunas narraciones:

1. El Mensajero de Dios (s.a.w.) se encontraba deseoso de verlo y decía: “Soplan vientos del Paraíso desde “Qaran”, estoy deseoso de verte ¡oh, Uwais Qaranî! Aquél que lo vea salúdelo de mi parte”.[8]

2. Una persona preguntó ¿quién es Uwais Qaran? El Mensajero de Dios (s.a.w.) respondió: “El es un hombre que si lo conocieseis nunca lo buscarías, y si estuviese entre vosotros no lo tomarías en cuenta, pero deben saber que a través de su intercesión entrarán en el Paraíso el mismo número de personas que existe en dos tribus (numerosas) “rabî’ah” y “mudar”. El no me verá pero me tiene fe, y al fin alcanzará el martirio cuando acompañe al califa y a mi sucesor digno (‘Alî Ibn Abî Tâlib) en Siffin”.[9]

3. En otra narración Amir Al-Mu’minin, ‘Alî (a.s.) dijo: “El Profeta de Dios (s.a.w.) me informó que me entrevistaría con un hombre de su comunidad a quien llamaban Uwais Qaranî. El pertenece al partido de Dios (hezbul.lah) y al de Su Mensajero que su muerte será el martirio en el sendero de Dios, y a través de su intercesión entrarán en el Paraíso el mismo número de personas que existen en dos tribus (numerosas) “rabî’ah” y “mudar”.[10]

C) Uwais contaba con misticismo y abstinencia ejemplar, y fue uno de los compañeros sobresalientes y elevado rango del Amir Al-Mu’minin, ‘Alî (a.s.). Al igual que Fadl Ibn Shadhan (en su obra) lo consideró superior a otros místicos.[11]

El Profeta de Dios (s.a.w.) respecto al misticismo de Uwais dijo: “Entre mi comunidad existen personas que por carecer de ropa (apropiada) no pueden presentarse en la mezquita para la oración, y su fe no les permite pedir ayuda a la gente. Una de estas personas es Uwais Qaranî”.[12]

El pasaba las noches en vela y hacia culto en demasía.[13]

Entre los historiadores[14] es famoso que Uwais Qaranî alcanzó el martirio en la Batalla de Siffin cuando acompañaba al Imam ‘Alî (a.s.).[15]

Pero respecto al suceso atribuido a Uwais por haber roto su propio diente cuando se enteró de que el diente del Profeta (s.a.w) había sido roto por los incrédulos, la mayoría de las fuentes no habla sobre esto. Aquello que fue indicado en algunas obras de historia que “Cuando él escuchó que los incrédulos habían roto el honorable diente del Profeta (s.a.w.) él también rompió todos sus dientes para que (uno sus dientes rotos) coincidiera con el diente que habían roto del Profeta”.[16] Desde la fiabilidad del documento que respalda esta narración así como desde el aspecto de su contenido es dudosa.

 


[1]– Dhahabì Shams Al-Din Muhammad Ibn Ahmad, Historia del Islam, t.3, p.555; Ibn Azîr Al-Yazari ‘Izz Al-Dîn Ibn Al-Azîr Abu Al-Hasan ‘Alî Ibn Muhammad, Asad Al-Gâbah, t.1, p.179; Abu Ÿa’far Muhammad Ibn Ÿarir Al-Tabari, Târij Tabarî, t.11, p.662.

[2]– Ibn A’zam Al-Kufî Abu Muhammad Ahmad Ibn A’zam, Al-Futuh, t.2, pp.544-545; Historia del Islam, t.3, p.555; Sirat Al I’lâm Al-Nubla’, t.5, p.34 según lo transmitido por Nadzim Zadeh Qumî Sayyid Asgar; Los Compañeros Cercanos del Imam ‘Alî (a.s.), t.1, Uwais Qaranî; Asad Al-Gâbah, t.1, p.179.

[3] Historia del Islam, t.3, p.555; Asad Al-Gâbah, t.1, p.179.

[4]–  Ibn Hayar Al-‘Asqalani Ahmad Ibn ‘Ali, Al-Isâbah, t.1, p.359; Los Compañeros Cercanos del Imam ‘Alî (a.s.), t.1.

[5]Asad Al-Gâbah, t.1, p.179; Historia del Islam, t.3, p.556; Al-Isâbah, t.1, p.359;  Zarkuli Jair Al-Din, Al-I’lâm, t.2, p.32; Sirat Al I’lâm Al-Nubla’, t.5, p.70 según lo registrado en Los Compañeros Cercanos del Imam ‘Alî (a.s.), t.1.

[6]– Sheij Mufîd, La Batalla de Yamal, traduc.persa Mahmûd Mahdwî Dâmgalani, p. 59.

[7]– Kash.shî Abu ‘Amr Muhammad Ibn ‘Umar Ibn ‘Abdu Al-‘Aziz, Riÿâl Kash.shî, p.98, h.156.

[8]– Ibn Shadhan Qumî Abu Al-Fadzl Shazhan Ibn Ÿibrâîl, Al-Fadâ’il, p.107; Maÿlisi Muhammad Bâqir, Bihâr Al-Anwâr, t.42, p.155; Sheij Hurr ‘Amilî Muhammad Ibn Hasan, Izbât A-Hâddât bi Al-Nusûs wal Al-Mu’ÿizât, t.3, p.46.

[9]Al-Fadâ’il, p.107; Bihâr Al-Anwâr, t.42, p.155.

[10]– Mufîd Muhammad Ibn Muhammad, Al-Irshâd fi Ma’rifat Huÿÿaÿ Al.lah ‘alâ Al-‘Ibâd, t.1, p.316; Tabarsî Fadl Ibn Hasan, I’lâm Al-Warâ bi I’lâm Al-Hudâ, p.170; Bihâr Al-Anwâr, t.42, p.147.

[11]Riÿâl Kash.shî, p.98: Los Compañeros Cercanos del Imam ‘Alî (a.s.), t.1.

[12]Al-Isâbah, t.1, p.361; Hilîîat Al-Ulîîa’, t.2, p.84; Sirat Al-I’lâm Al-Nubla’, t.5, p.76 extraído de Los Compañeros Cercanos del Imam ‘Alî (a.s.), t.1.

[13]Hilîîat Al-Ulîîa’, t.2, p.87; Sirat Al I’lâm Al-Nubla’, t.5, p.77.

[14]– Otra opinión no famosa es que  él fue martirizado en la Batalla de Dailam. Y su tumba se encuentra en el Monte A’alatar en Gazwin (Iran). Mustufî Qazwini Hamdul.lah Ibn Abi Bakr Ibn Ahmad, La historia elegida, p.630.

[15]Al-Isâbah, t.1, p.359; Asad Al-Gâbah, t.1, p.180; La historia del Islam, t.3, p.556; Târij Tabarî, t.11, p.662; La historia elegida, p.631; Al-Munqari Nasr Ibn Mazâhim, Waq’at Siaffin, p.324; Al-Tamîmî Al-Sam’ânî Abu Sa’îd ‘Abdu Al-Karîm Ibn Muhammad Ibn Mansûr, Al-Ansâb, t.10, p.392; Sibt Ibn Ÿûzî, Biografía y virtudes de la familia profética, p.115.

[16]La historia elegida, p.630.

 

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