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FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/12/19
RESUMEN DE LA PREGUNTA
En las maldiciones de la Salutación de ‘Âshûrâ, incluye también al hijo de Yazîd que fue un buen hombre entonces ¿cómo puede ser crediticio el texto de esa Salutación?
cuestión
En las maldiciones de la Salutación de ‘Âshûrâ, incluye también al hijo de Yazîd que fue un buen hombre entonces ¿cómo puede ser crediticio el texto de esa Salutación?
Un breve

En la Salutación de ‘Âshûrâ todos los Omeyas como por ejemplo el hijo de Yazîd fueron maldecidos. Entre ellos algunos historiadores presentaron al hijo de Yazîd y a otros de los Omeyas como bueno por algunos servicios humanos que prestaron, que esto se contradice con la maldición hacia ellos. Para evidenciar este punto que entre estos dos no hay contradicción debemos decir que el propósito de los “Banî Umayah” en la súplica son aquellos que desde la perspectiva intelectual y práctica armonizaban con los Omeyas. Es decir fueron aquellos causantes, asistentes, observantes, satisfechos y otros, que estuvieron de acuerdo con la usurpación del liderazgo (imamato) de los Inmaculados Imames (a.s.), así como con el martirio de ellos y de sus shías. Este punto se evidencia también perfectamente al reflexionar en las frases anteriores y posteriores a estas palabras en la Salutación de ‘Âshûrâ, puesto que el contexto de la Salutación, maldice a ese grupo de usurpadores del trono del califato que buscaban apagar la luz Divina beneficiándose de cualquier medio para enemistar con Ahl Bayt (a.s.), y también a ese grupo que los protegió y estaba satisfecho con a sus actos. Por lo tanto, según la terminología de las bases de la jurisprudencia, excluir a los benevolentes de los Omeyas del vocablo “Banî Umayah” será una exclusión automática y no el que alguien los excluya, es decir desde un principio los benevolentes de los Omeyas no estaban incluidos en esa frase como para que sean excluidos a través de la excepción

Respuestas detalladas

Esta pregunta tiene dos perspectivas: una el análisis de la situación del hijo de Yazîd desde el asepcto ideológico y práctico, y la otra el entendimiento del propósito de la maldición a todos los Omeyas en la Salutación de ‘Âshûrâ.

Respecto al hijo de Yazîd deberá decirse que sin duda la acción de Mu’âwîîah, hijo de Yazîd, de renunciar al califato fue un acto correcto, ya que perfectamente se había percatado de que había sido usurpado. Sin embargo este acto no es razón para asegurar que Mu’âwîîah Ibn Yazîd respetando todas las condiciones del arrepentimiento (como por ejemplo compensando las opresiones realizadas) haya sido perdonado por Dios, y no sea incluido en la maldición Divina. La usurpación del califato, aunque sea por corto tiempo, es un gran pecado que sin duda su perdón tiene también condiciones, tal y como respecto a ‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Azîz existe también una narración del Imam Saÿÿâd (a.s.) en la que este honorable dijo a ‘Abdul.lah Ibn ‘Atâ’: “…él (‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Azîz) morirá mientras que los habitantes de la tierra llora por él y los del cielo lo maldicen”. [1] Puesto que él estaba sentado en un trono que no le correspondía, a pesar de que él con relación a los demás califas había realizado innumerables actos dignos. Claro está en forma definitiva tampoco pretendemos que Mu’âwîîah Ibn Yazîd o ‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Azîz no hayan sido perdonados por Dios. [2] De cualquier manera sólo Dios sabe lo predestinado para ellos, pero este punto no puede negarse que al fin algunos de los Omeyas, aunque fuese un pequeño grupo de ellos, fueron de los shías verdaderos, tales como: Jâlid Ibn Sa’îd Ibn ‘Âs y Abû Al-‘Âs Ibn Rabî’ y Sa’d Al-Jaîr y otros más. En base a esto aceptando este punto que de entre los Omeyas hay personas que no merecen las maldiciones Divinas, debemos analizar la segunda parte de la pregunta, es decir, la explicación del propósito de “Banî Umayah” en la Salutación de ‘Âshûrâ.

Maldición a todos los Banî Umayah y su significado

Antes de cualquier otra cosa consideramos necesario mencionar este punto que uno de los fundamentos firmes coránicos es que nadie se ve reprochado o castigado en el mundo ni en la otra vida por el pecado de otro, [3] a menos que en una forma haya influido en la realización de ese pecado, o estuviese de acuerdo, o no hubiese hecho algo para evitarlo, que en todos estos casos el castigo es por esas mismas faltas, no por los pecados de otros. Las patas de la camella del Profeta Saleh (a.s.) las cortó un hombre de la tribu de Samud [4] , pero el Generoso Corán atribuye a toda la tribu esa falta [5] y a todos los considera realizadores del pecado y merecedores del castigo [6] ya que ellos estaban de acuerdo con ese hecho. Según la explicación del Imam ‘Alî (a.s.) la satisfacción y el enojo común entre la tribu de Samud hizo que tuviesen un destino siniestro común. [7]

Explicado de otra manera, desde la perspectiva del Corán y de las narraciones, el criterio de unirse a un grupo o tribu, es la armonización mental y práctica con ese grupo, al igual que Dios al hijo del Profeta Noé (a.s.) no lo consideró de la familia de Noé y su razón fue la falta de unión en la práctica con Noé (a.s.). [8] Esto fue mientras que el Mensajero de Dios (s.a.w.) consideró a Salmân el Fars como de su familia. [9]

Por ello los Inmaculados Imames (a.s.) a los benevolentes de entre los Omeyas no los consideran Banî Umayah. Como ejemplo Sa’d Al-Jaîr de quien hablamos con anterioridad, él se presentó ante el Imam Muhammad Bâqir (a.s.) mientras lloraba a gritos como las mujeres. El Imam (a.s.) le preguntó: “¿Qué te hizo llorar?” Sa’d respondió: “¿Como no llorar cuando yo pertenezco a ese árbol maldito mencionado en el Corán?” El Imam Bâqir (a.s.) dijo: " لَسْتَ مِنْهُمْ أَنْتَ أُمَوِی مِنَّا أَهْلَ الْبَیت‏" –“Tú no perteneces a ellos, tú eres Umawî (Omeya), tú eres de nosotros Ahl Bayt. ¿Acaso no escuchaste las palabras de Dios que dijo: “Aquél que me obedezca será de los Míos”. [10] En colusión habrá que decir que el propósito de “Bani Umayah” en la Salutación son aquellos que desde el aspecto mental y práctico armonizaban con los Omeyas. Es decir fueron aquellos causantes, asistentes, observantes, satisfechos y otros, que estuvieron de acuerdo con la usurpación del liderazgo (imamato) de los Inmaculados Imames (a.s.), así como con el martirio de ellos y de sus shías. Este punto se evidencia también perfectamente al reflexionar en las frases anteriores y posteriores a estas palabras en la Salutación de ‘Âshûrâ, puesto que el contexto de la Salutación, maldice a ese grupo de usurpadores del trono del califato que buscaban apagar la luz Divina beneficiándose de cualquier medio para enemistar con Ahl Bayt (a.s.), y también a ese grupo que los protegió y estaba satisfecho con a sus actos. Por lo tanto, según la terminología de las bases de la jurisprudencia, excluir a los benevolentes de los Omeyas del vocablo “Banî Umayah” será una exclusión automática y no el que alguien los excluya, es decir desde un principio los benevolentes de los Omeyas no estaban incluidos en esa frase como para que sean excluidos a través de la excepción.

El difunto Mîrzâ ‘Abulfadl Tehrânî en su explicación a la Salutación de ‘Âshûrâ mientras confirma esta forma menciona dos confirmación, y estas son:

1. “Banî” fue agregado a “Umayah” y lo agregado es una realidad en lo convenido, es decir el propósito de Banî Umayah es ese grupo de los hijos de Umayah que convino enemistar con Ahl Bayt y odiarla.

2. En una narración de un Inmaculado Imam (a.s.) utiliza el vocablo “Banî Umayah” y a continuación lo atribuye a Abû Sufîân, Mu’awîîah y Âl-Marwân. [11]

En conclusión: suponiendo que Mu’âwîîah hijo de Yazîd no esté incluido en la maldición Divina, debemos decir que según la indicación situacional, el propósito de Banî Umayah es un grupo especial que una persona como Mu’awîîah hijo de Yazîd no está considerado entre ellos. [12]

Para más información recurrir a las preguntas no. 17372 (pag.web 17080) y 2796 (pag.web 3372).



[1] S afâr Muhammad Ibn Hasan, Basâ’ir Al-Daraÿât , t.170.

[2] Por ello algunas personalidades tales como Mîrzâ ‘Abdul.lah Afandî en la obra Rîâd Al-‘Ulamâ’ dijeron que no es seguro que la maldición para ‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Azîz sea meritoria. O el Saîed Râdî en su Diwân en una lamentación para Umar Ibn ‘Abdul ‘Azîz presentó una estrofa en la cual habla de él con respecto.

[3] An-Naŷm [53:38-41]. La frase "لا تزر وازرة وزر اخری" “…nadie cargará con la carga de otro” se encuentra también en Al-An‘ ā m [6:164]; Al-Isr ā ’ [17:15]; F āť ir [35:18]; Az-Zumar [39:7].

[4] Al-Qamar [54 :29 ]. El Imam ‘Alî (a.s.) también dijo: “En verdad que sólo un hombre de la tribu de Samud mató a la camella”. Subhi Sâlih, Nahÿul Balâqah , sermón 201.

[5] Al-‘Ar ā f, [7:77]; H ū d [11:65]; A š - Š u‘ar ā ’ [26:157]; A š - Š ams [91:14] .

[6] "Pero le desmintieron y la mataron (a la camella) y su Señor les castigó por su pecado y les aniquiló a todos por igual” A š - Š ams [91:14] .

[7] – "¡Oh, gente! …los principios básicos del bien y el mal juntan a todos los hombres bajo ciertas categorías. Sabéis que hubo sólo un hombre que mató a la camella de Saleh, el profeta, pero toda la nación hubo de sufrir por ello porque todos aprobaron la acción”. Nahÿul Balâgah, sermón 201.

[8] – Hūd [11:46]

" قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلینَ".

“Dijo (Dios): «¡Oh, Noé! En verdad él no es de tu familia. Es un acto incorrecto. Por tanto, no me pidas sobre lo que no tienes conocimiento. Te prevengo para que no seas de los ignorantes.»”.

[9] "سلمان منا اهلَ البیت" –“Salmón pertenece a mi Ahl-Bayt”. Maÿlisî Muhammad Bâqir, Bihâr Al-Anwâr , t.65, p.55.

[10] Bihâr Al-Anwâr , t.46, p.337; Shaîj Mufîd, Al-Ijtisâs , p.85.

[11] – Tehrânî Mîrzâ Abulfadl, Shafâ’ Al-Sudûr fi Sharh Zîârt Al-‘Âshûrâ , t.1, pp.255-263.

[12] – Para más información recurrir a: Tarjân Qâsim, Un vistazo místico, filosófico y teológico sobre la personalidad y el levantamiento del Imam Husaîn (a.s.), pp.279-291.

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