Расширенный поиск
посещать
15716
Дата загрузки: 2011/01/01
 
сайт кодом fa1282 Заявление о конфиденциальности кодом 11641
группа толкование
Вопрос вкратце
Как относится ислам к монашеству? Есть ли оно среди последователей исламской религии?
вопрос
Как относится ислам к монашеству? Есть ли оно среди последователей исламской религии?
Краткий ответ

     Монашеством называется образ жизни отдельных верующих людей, которые избрали для себя уединённость, отшельничество и отказ от многих мирских благ. Монашество – порождение христианства, оно влечёт за собой множество отрицательных последствий. Исламская религия не приемлет монашества и осуждает отказ верующих от жизни рядом с другими людьми. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Монашества в исламе нет».

     Исламская религия призывает своих последователей к воздержанности и аскетизму, считая их одними из наилучших нравственных качеств человека. Аскетизм в исламе не сводится к отказу от дозволенных благ и отшельничеству. Аскетизм в исламе – это отсутствие сердечной привязанности к ближнему миру и отсутствие зависимости от его удовольствий. Исламский аскетизм это полноценная жизнь, когда сердце и душа верующего не попадают в плен мирских страстей и желаний. Аскет не отказывается от дозволенных благ, но они не являются его главной целью. Его цель – довольство Аллаха и достижение счастья в загробном мире. Поэтому исламский аскетизм не имеет ничего общего с христианским монашеством.

Подробный ответ

     Монашеством[1] называется образ жизни отдельных верующих людей, которые избрали для себя уединённость, отшельничество и отказ от многих мирских благ.[2] Уединённость от людей и отшельничество бывает двух видов:

1. Полная и непрекращающаяся уединённость;

2. Временная уединённость.

С точки зрения исламской религии первый вид уединённости недозволителен, так как не пристало человеку прерывать связи с человеческим обществом. Во втором виде уединённости нет ничего плохого, и верующий может на какое-то время покинуть общество, чтобы заняться богослужениями и беседами с Аллахом. Если взглянуть на историю небесных пророков, то от нашего внимания не ускользнёт тот факт, что многие из них в течение своей жизни на короткое время уединялись от людей, дабы погрузиться в богослужения, молитвы и размышления.[3]

 

     В данной статье речь пойдёт о первом виде уединённости и отшельничества, который имеет место среди последователей некоторых направлений христианства. История христианской религии свидетельствует, что в первые века становления христианства среди его приверженцев отсутствовало такое понятие как монашество. Точкой отчёта появления монашества можно назвать четвёртое столетия после рождества Пророка Исы (да будет мир с ним). Именно в это время в римской империи начались гонения на христиан, поэтому они, дабы сохранить свои жизни и избавиться от притеснений, были вынуждены бежать в горы и леса.[4] Затем некоторые из христиан, полагая, что уединённая жизнь способствует приближению к Господу, начали навсегда отказываться от человеческого общества и дозволенных благ. Они стали селиться в отдаленных и незаселённых местах. Собираясь вместе, они взялись строить монастыри. Появились мужские монастыри и женские. Таким образом к десятому столетию монашество достигло своего развития.

     В Священном Коране по этому поводу сказано: «Монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого».[5] Поэтому исламская религия не приемлет монашества и осуждает отказ верующих от жизни рядом с другими людьми. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Монашества в исламе нет».[6]

 

     Христианские монахи запретили себе заключение браков, выдумав положение, получившее название «обет безбрачия». Мужчины и женщины, решившие посвятить свою жизнь «служению Господу», давали этот обет и навсегда лишали себя семейного счастья. Монахи и монахини избирали себе затворничество, отдалялись от общественной жизни и переставали выполнять свои обязанности как представители социума. Укрывшись в отдалённых кельях и недоступных монастырях, они пошли против своей человеческой природы, что повлекло за собой множество отрицательных последствий. Некоторые из монахов доходили до того, что мысли и разговоры о лицах противоположенного пола считали наущениями сатаны. Порой случалось, что они отказывались приводить в монастырь или келью животное женского пола (корову, тёлку, овцу и даже курицу), опасаясь того, что женское начало этих животных подвержено дьявольским наущениям и может причинить вред их возвышенным душам. Но несмотря на эти выдуманные запреты во многих монастырях процветали грехи и разврат, во многих из них находили пристанище различные преступники, нечестивцы и любители разгульной жизни. В книгах об истории средневековой Европы пишут, что один из римских пап объявил некий монастырь домом разврата.[7]

 

     Справедливости ради необходимо сказать, что большое число монахов и монахинь были высоконравственными людьми и принесли много пользы больным, нуждающимся и беспомощным людям. Множество монахов доносило свою религию до язычников и многобожников. Некоторые из них занимались исследовательской и научной деятельностью. Однако в сравнении с отрицательными моментами монашества положительных сторон в нём было намного меньше. Ведь для того чтобы помогать людям, проповедовать религию и заниматься научной деятельностью вовсе необязательно быть монахом. Принципы христианского монашества находятся в вопиющем противоречии с человеческой природой и её потребностями, они восстают против первозданной натуры человека, дарованной ему Аллахом. Достаточно упомянуть лишь несколько отрицательных сторон монашества:

 

1. Человек является социальным существом, он всегда стремится жить рядом с людьми. Монашество же борется с этим стремлением, что негативно сказывается на моральном и физическом состоянии человека. По этой причине наступает деградация некоторых людей и части общества.

2. Монашество в некоторых людях вызывает множество негативных качеств, таких как лень, пессимизм, высокомерие, тщеславие, надменность и так далее.

3. Обет безбрачия не способствует духовному развитию верующего, как ошибочно полагают сторонники монашества. Отказ от брака формирует слабых и неполноценных людей, борющихся с естественным желанием семейного счастья и гармонии. Отказ от брака увеличивает количество холостяков и старых дев, подверженных различным душевным недугам.

 

     Однажды Имам Али (да будет мир с ним) зачитал мусульманам следующий отрывок Корана: «Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?»[8] Затем он сказал: «Этот аят в частности подразумевает монахов и отшельников, которые думали, что, уединившись в горах, лесах и пустынях, они совершают хорошее деяние».[9] Поэтому в Исламе монашества нет. Однако исламская религия призывает своих последователей к воздержанности и аскетизму, считая их одними из наилучших нравственных качеств человека, которые способствуют его близости к Аллаху.

 

     Словом «аскетизм» на русский язык обычно переводят арабское слово «зухд», которое в своём лексическом значении обозначает отсутствие алчности и страсти к чему-либо.[10] Слово «зухд» в исламской терминологии не значит отказ от дозволенных благ и отшельничество. Зухд в исламе – это отсутствие сердечной привязанности к ближнему миру и отсутствие зависимости от его удовольствий. Таким образом, исламский аскетизм это полноценная жизнь, когда сердце и душа верующего не попадают в плен мирских страстей и желаний. Аскет не отказывается от дозволенных благ, но они не являются его главной целью. Его цель – довольство Аллаха и достижение счастья в загробном мире. Поэтому исламский аскетизм не имеет ничего общего с христианским монашеством.

     Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) говорил мусульманам: «Если вы желаете любви Аллаха, то будьте аскетами в земной жизни».[11] Имаму Али (да будет мир с ним) принадлежит следующее высказывание: «Аскетизм – основа религии».[12]

 

     Аскетизм среди мусульман всегда был приветствуемым нравственным качеством, зиждившемся на нескольких принципах исламского мировоззрения:

1. Несмотря на то, что Всевышний Аллах не запрещает людям пользоваться и наслаждаться всевозможными земными благами, они в одиночку не способны привнести в жизнь человека счастье, гармонию и подлинную радость.

2. Благополучие человека неотделимо от благополучия общества. Каждый человек, являясь представителем человечества, чувствует зависимость от людей и обязанности по отношению к ним.

3. Человек состоит из души и тела. Душа и есть его сущность, а тело – это временное вместилище души. Душа чувствует наслаждение и боль, она более тела нуждается в заботе и внимательном отношении.

     Исходя из этих трёх мировоззренческих принципов становится понятно, почему Ислам отвергает монашество, но приветствует аскетизм вкупе с полноценной и плодотворной жизнью в обществе.[13]

 

     В ряде хадисов от безгрешных имамов[14] говорится о том, что об исламском аскетизме повествуется в следующем аяте Корана: «Чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал».[15] Из чего следует, что аскетизм не отрешение от полноценной жизни и дозволенных земных благ. Аскетизм это использование всех милостей и благ, дарованных Аллахом, но такое использование, которое не станет причиной беспечности и забвения. Имам Садик (да будет мир с ним) сказал: «Аскетизм в жизни не означает уничтожение своего имущества и наложение запрета на дозволенное. Аскетизм в жизни сводится к тому, чтобы твоя уверенность в том, что есть у тебя, не была больше твоей уверенности в том, что есть у Аллаха».[16]

 

     Покойный Муртаза Мутаххари пишет о разнице между аскетизмом и монашеством: «И аскет, и монах (отшельник) отказываются от некоторых удовольствий и благ. Но монах при этом отрекается от общества и общественных обязательств, считая их ничтожными мирскими деяниями, и укрывается в далёких монастырях и кельях. Аскет же не делает этого, а продолжает полноценную жизнь среди людей, исполняя свои обязанности и договора, претворяя в жизнь свои идеи и замыслы. И аскет, и монах стремятся к счастливой загробной жизни. Но аскет стремится к ней в обществе, а монах вне общества. Они разнятся между собой и в пользовании земными благами. Монах не придаёт должного значения здоровью, чистоте, достатку, он презирает брак, брачные отношения и заведение потомства. Тогда как аскет следит за здоровьем и чистотой, стремится к достатку во всём, считает священным брачный союз и с радостью и ответственностью заботится о своих детях».[17]

 

     К сожалению среди группы мусульман распространено неверное представление об исламском аскетизме. Связано это в первую очередь с незнанием образа жизни Посланника Аллаха и безгрешных имамов, с неверным толкованием ряда аятов Корана и хадисов. Эти люди впадают в крайности и считают себя благочестивыми аскетами, приближенными к Аллаху. Их, как и христианских монахов, тянет к затворничеству, отдаленности от людей и достижений цивилизации. Они стремятся занять себя только богослужениями и молитвами, забывая о своих общественных обязанностях и правах. Но это не есть путь правоверного мусульманина. Настоящий мусульманин должен быть и благочестивым праведником, уделяющим часть своего времени богослужениям и беседам с Аллахом, и справедливым человеком, отдающим другую часть своего времени семье и обществу. Он никогда не должен забывать о своих обязанностях по отношению к другим людям.



[1] В арабском языке монашество обозначается словом «рахбанийат», являющимся производным от корня «р-х-б» в значении страх и боязнь, совмещённые с отказом.

[2] Ат-та’рифат, Сейид Шариф Али ибн Мухаммад Джарджани; Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.19, стр.173.

[3] Мирадж ас-саада, стр.569.

[4] Намуне, Аятолла Макарем Ширази, т.23, стр.388.

[5] Сура «Железо», аят 27.

[6] Дааим аль-ислам, т.2, стр.123.

[7] Намуне, Аятолла Макарем Ширази, т.23, стр.390, ссылаясь на «Историю цивилизации», т.13, стр.443.

[8] Сура «Пещера», аяты 103-104.

[9] Канз аль-уммал, Муттаки Хинди, хадис 4496.

[10] Лисан аль-араб, т.3, стр.197.

[11] Аль-мухаджатуль-байда, Фейз Кашани, т.7, стр.351.

[12] Шарх гурар аль-хикам, т.1, стр.131.

[13] Знакомство с Нахдж аль-балага, Муртаза Мутаххари, стр.218-220.

[14] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.70, глава «Зухд и его степени».

[15] Сура «Железо», аят 23.

[16] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.70, стр.310.

[17] Знакомство с Нахдж аль-балага, Муртаза Мутаххари, стр.221.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

Популярные вопросы