Расширенный поиск
посещать
17399
Дата загрузки: 2010/12/09
 
сайт кодом fa587 Заявление о конфиденциальности кодом 11331
группа толкование
Вопрос вкратце
Почему благословение (салават) Пророку Ислама считается неполным, если в нём не будет упомянут род Мухаммада?
вопрос
Некоторые люди утверждают, что если во время ниспослания благословения на Пророка Ислама не упомянуть его род, то это считается грехом. Я знаю, что в самых главных суннитских сборниках хадисов, которые составили Бухари, Муслим, Тирмизи, Ибн Маджа, Насаи и Абу Дауд, приводится хадис, где рассказывается, что некий человек сказал Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его род): «Я знаю, как нужно приветствовать тебя. А как нужно правильно благословлять тебя?» Посланник Аллаха ответил: «Говори, о Аллах благослови Мухаммада и род Мухаммада как благословил Ты Ибрагима и род Ибрагима, воистину, Ты Достохвальный и Прославляемый». А Джалалуддин Суюти приводит ещё восемнадцать похожих хадисов, и все они указывают на необходимость упоминания рода Мухаммада в салавате. Ибн Хаджар включил в «Саваик» хадис, где Посланник Аллаха удерживает верующих от ниспослания на него неполного благословения в виде «О Аллах, благослови Мухаммада». Он наставлял их произносить полное и верное благословение «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада». Я знаю, что в шиитских сборниках также имеется большое число подобных хадисов.
Мой вопрос таков. В 56-ом аяте суры «Сонмы» сказано: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». Но ведь здесь ничего не сказано про род Мухаммада. Почему же тогда считается необходимым ниспосылать благословение и на род Мухаммада? Разве это не является нововведением в религии, которое не нашло подтверждения в Коране? Шиитские учёные пишут в своих сборниках фетв, что фраза «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является частью азана, и произносить её как неизменную часть азана будет считаться нововведением и запретным деянием. Эту фразу можно произносить только как желательное действие. Так может быть и благословение на род Мухаммада нужно произносить как желательное действие, а не обязательное, ведь аят Корана призывает верующих ниспосылать благословение только на самого Пророка. Ведь невозможно утверждать, что, применив слово «пророк», аят подразумевает и род пророка. Также неправильно говорить, что местоимение «его», использованное в единственном числе, может указывать на множественное число. Может ли быть, что обязательным благословением является фраза «О Аллах, благослови Мухаммада», а фраза «и род Мухаммада» является желательным добавлением?
Дайте пожалуйста исчерпывающий ответ, избегая при этом приведения хадисов, повествующих о необходимости благословения на Мухаммада и род Мухаммада, так как я видел эти хадисы в шиитских и суннитских источниках.
Краткий ответ

     Ниспослание благословения на род Мухаммада во время ниспослания благословения на самого Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) не только не относится к нововведениям, но и находит подтверждение в пользу своей истинности в Коране, хадисах и разумных доводах.

     1. Нововведением в исламской терминологии называется деяние, которого изначально нет в религии, но которое пытаются выдать за неотъемлемое религиозное положение. Мы никак не можем отнести благословение на род Мухаммада к запретным нововведениям, так как во множестве хадисов от Пророка и безгрешных имамов содержится призыв к совершению данного деяния.

 

     2. Всевышний Аллах обязал верующих совершать различные деяния и соблюдать множество правил и норм, но в Священном Коране Он описал их поверхностно, разъяснил их в общих чертах, не вдаваясь в подробности. А для того чтобы верующие узнали все детали, тонкости и условия этих обязательных деяний и норм, Он повелел им обращаться к истинным знатокам Корана, то есть к Посланнику Аллаха и безгрешным имамам из его рода. Ведь Аллах сделал их толкователями тайн Корана и хранителями исламской религии. Поэтому когда Посланник Аллаха говорит, что благословение будет полным только в случае упоминания его рода, то это значит, что данная истина содержится в Коране и он рассказал нам о ней.

 

     3. Шиитские учёные, опираясь на хадисы от безгрешных имамов, уверены в том, что Священный Коран имеет несколько уровней понимания – внешний и внутренний. Внутренний и недоступный для многих людей смысл и значение коранических аятов могут раскрыть только Пророк и имамы. Поэтому внутреннее значение слова «пророк», которое упомянуто в 56-ом аяте суры «Сонмы», вполне может распространяться и на род пророка.   

 

     4. Из аятов Корана следует, что Посланник Аллаха и имамы из его рода есть единая истина. Общее мнение разумных и здравомыслящих людей всегда взирает на единомышленников и приверженцев совместного дела как на единое целое. А разве Пророк и имамы не были приверженцами одного и того же великого дела? На это указывает и множество хадисов, в которых Пророк и имамы называются творениями, созданными из одного света. По этой причине данный свет в ирфане, то есть Пророк и имамы, зовётся истинностью Мухаммада. Поразмыслив над вышесказанным, как можно придти к выводу, что нужно ниспосылать благословение на Пророка, но нет нужды благословлять имамов из его рода? Подобный вывод в корне неверен, ибо благословение рода Мухаммада является благословением самого Мухаммада (да благословит Аллах его и его род).

 

     Также необходимо заметить, что ниспослание благословений на Пророка не является само по себе обязательным деянием. Оно становится таковым в некоторых случаях, например, при произнесении ташаххуда в ритуальной молитве. И во всех этих случаях после благословения Мухаммада необходимо благословить род Мухаммада. А в тех случаях, когда благословение Пророка является желательным деянием, желательным является и благословение рода Пророка. В ином случае благословение будет неполным и неверным.

Подробный ответ

     Отвечая на вопрос о благословении Мухаммада и его рода (да благословит их Аллах) необходимо разобрать следующие важные моменты:

     1. Нововведением в исламской терминологии называется деяние, которого изначально не было и нет в религии, но которое пытаются выдать за неотъемлемое религиозное положение. В шиитской литературе имеется огромное количество свидетельств того, что речи и деяния Посланника Аллаха и имамов из его рода являются неотъемлемыми положениями исламской религии, ибо их традиции это главный после Корана источник исламского познания. Мы никак не можем отнести благословение на род Мухаммада к запретным нововведениям, так как даже если допустить, что о них ничего не сказано в Коране, мы найдём о них бесчисленное множество упоминаний в пророческих хадисах, из которых следует, что их традиции это такой же важный источник религии, как традиции самого Пророка. И когда шиитские учёные пишут в своих сборниках фетв, что фраза «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является неотъемлемой частью азана, и произносить её с подобным намерением не что иное, как нововведение, то это значит, что относительно данной темы нет достоверных указаний в Коране и хадисах. А в случае с благословением рода Пророка такие указание есть, и их немало.

 

     2. Всевышний Аллах обязал верующих совершать различные деяния и соблюдать множество правил и норм, например, ритуальную молитву, омовение, хадж, выплату хумса и закята, не употреблять спиртное и так далее. На большинство этих норм и деяний содержатся указания в Священном Коране, но они в нём описаны поверхностно, разъяснены в общих чертах, не вдаваясь в подробности. К примеру, в Коране сказано об обязательности совершения ритуальной молитвы, а также о некоторых подготовительных и непосредственных деяниях, связанных с этим богослужением (омовении, поясном и земном поклоне). Но в Коране нет аятов, в которых подробно и досконально описываются все условия, детали и тонкости совершения ритуальной молитвы и иных деяний, относящихся к ней. Для того чтобы узнать все тонкости и детали упомянутых в общих чертах коранических положений мусульмане с первых лет пророческой миссии обращались к Посланнику Аллаха. Он разъяснял им все необходимые детали, а они поступали в соответствии с его разъяснениями.

 

     Точно также произошло и в случае с благословением Пророка. Когда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром»,[1] мусульмане пришли к Посланнику Аллаха и спросили, как им правильно благословлять его. И как сказано в суннитских и шиитских сборниках хадисов Пророк велел им: «Говорите, о Аллах благослови Мухаммада и род Мухаммада как благословил Ты Ибрагима и род Ибрагима…»[2] Таким образом мусульмане узнали, как им благословлять Пророка в совершенной и полной форме. Поэтому когда Посланник Аллаха говорит, что благословение будет полным только в случае упоминания его рода, то это значит, что данная истина содержится в Коране и он рассказал нам о ней.

 

     3. Шиитские учёные, опираясь на хадисы от безгрешных имамов, уверены в том, что Священный Коран имеет несколько уровней понимания – внешний и внутренний. Внутренний и недоступный для многих людей смысл и значение коранических аятов могут раскрыть только Пророк и имамы.[3] Можно сказать, что хадисы о благословении Мухаммада и рода Мухаммада являются разъяснением внутреннего смысла 56-ого аята суры «Сонмы». Поэтому внутреннее значение слова «пророк», которое упомянуто в данном аяте, вполне может распространяться и на род пророка.  

 

     4. Из группы аятов Корана следует, что Посланник Аллаха и имамы из его рода есть единая истина. Обратите внимание на следующие аяты:

А. «О обитатели дома (ахль аль-бейт)! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью».[4] В этом аяте на род пророка указывает выражение «ахль аль-бейт», о чём сказано во многих трудах по толкованию Корана. Аллах очистил их от скверны, мерзостей и грехов так же, как очистил от них Пророка.

Б. «Скажи: «Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним».[5] Любовь к ближним Пророка, коими являются представители его безгрешного рода, названа здесь наилучшей наградой Пророка за все его усилия в призыве людей к истинной религии. Поэтому он и его род неотделимы друг от друга.

В. «Скажи: «Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих».[6] В этом аяте под фразой «нас самих» подразумевается то, что Посланник Аллаха и Имам Али подобны друг другу и едины.

 

     5. В шиитских и суннитских источниках существует множество хадисов, в которых Пророк и имамы называются творениями, созданными из одного света. Сам Посланник Аллаха говорил: «Я был создан из божественного света, а мой род был создан из моего света».[7]

     6. По этой причине данный свет в ирфане, то есть Пророк и имамы, зовётся истинностью Мухаммада.

     7. Общее мнение разумных и здравомыслящих людей всегда взирает на единомышленников и приверженцев совместного дела как на единое целое. Считается, что они не имеют противоречий во взглядах, помыслах и деяниях. А разве Пророк и имамы не были приверженцами одного великого дела?

 

     Поразмыслив над вышесказанным, как можно придти к выводу, что нужно ниспосылать благословение на Пророка, но нет нужды благословлять имамов из его рода? Подобный вывод в корне неверен, ибо благословение рода Мухаммада является благословением самого Мухаммада (да благословит Аллах его и его род).

 

     Также необходимо заметить, что ниспослание благословений на Пророка не является само по себе обязательным деянием. Оно становится таковым в некоторых случаях, например, при произнесении ташаххуда в ритуальной молитве. И во всех этих случаях после благословения Мухаммада необходимо благословить род Мухаммада. А в тех случаях, когда благословение Пророка является желательным деянием, желательным является и благословение рода Пророка. В ином случае благословение будет неполным и неверным.



[1] Сура «Сонмы», аят 56.

[2] Намуне, аятолла Макарем Ширази, т.17, стр.419.

[3] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.89, стр.90-95

[4] Сура «Сонмы», аят 33.

[5] Сура «Совет», аят 23.

[6] Сура «Семейство Имрана», аят 61.

[7] Бихар аль-анвар, т.15, стр.20.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • В чем заключается суть настойчивости пророков на наставлении еретиков на прямой путь и в чем суть страданий неверных в День Страшного Суда?
    12869 традиционный 2012/07/12
    Данный аят рассказывает о том Божьем законе, где неверный, имея все предпосылки для праведности, отвергает путь истины и имея свободу воли, из за своего упрямства выбирает путь заблуждения. Таким то еретикам, Аллах и накладывает печать, лишая тем самым их от дальнейшей возможности наставления на истинный путь. Их ...
  • она показывает длины цепи, что краткий ответ мире
    5587 исламской философии 2019/06/11
    По данным "Стандартные группы" теологов либо выездных или адаптация Платона или адаптация трансцендентной мудрости, они говорят: Всевышний хотел, чтобы быть простой и уникальный, с результатом одного Нельзя прийти от мира, и многие существа последствий уникальной сущности и простой. Поэтому мудрецы принимать мир интеллекта, они дают эту вещь ...
  • Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов?
    13262 традиционный 2011/03/06
         Прежде всего читателю необходимо обратить внимание на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз чётко и ясно называл имена безгрешных имамов, особенно имя Имама Али (да будет мир с ним). К примеру, после совершения единственного хаджа Посланник Аллаха ...
  • Правда ли что шииты считают, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом?
    17952 تاريخ بزرگان 2012/05/19
    Шиитские учёные относятся к первым трём халифам (особенно к Умару ибн Хаттабу) так, как относились к ним непорочные имамы (ДБМ). Ни в одном из авторитетных шиитских сборников хадисов нет упоминаний от имамов относительно того, что Умар ибн Хаттаб был гермафродитом. Поэтому шиитские учёные не имеют убеждений в ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8822 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • В суре «Пещера» повествуется о встрече и разговоре Пророка Мусы с Пророком Хизром (да будет мир с ними), и в 74-ом аяте этой суры говорится, что Хизр убил мальчика. Почему он сделал это? Убил ли он его по повелению Аллаха?
    14828 толкование 2011/01/01
    Отвечая на данный вопрос, следует сказать:     1. Из аятов Корана и исламских хадисов следует, что Пророк Хизр (да будет мир с ним) лишил жизни не маленького мальчика, а юношу, только что достигшего совершеннолетия. И сделал он это не случайно, не в ...
  • Можно ли совмещать молитвы?
    17523 толкование 2008/11/24
    Совмещение молитвКаждый мусульманин ежедневно должен совершать пять обязательных молитв, о времени которых говорится в Священном Коране и Сунне: от полудня до захода солнца – время молитв зухр и ‘аср; от захода солнца до полуночи – время молитв магриб ...
  • Скажите, с точки зрения исламской религии наделены ли божьи творения какими-нибудь правами?
    6849 контекстная исследования 2012/02/22
    В исламских сборниках хадисов имеется немалое число хадисов, из знакомства с которыми можно сделать вывод, что правами наделены не только люди. Из этих хадисов следует, что помимо человека правами обладают и другие творения Аллаха, и их права должны быть соблюдены. В качестве примера можно привести сборник хадисов «Ман ля ...
  • В 112 суре Корана сказано: «Аллахус-самад». Каково значение слова «самад»?
    25275 толкование 2012/04/24
    Относительно смысла арабского слова «самад» имеются разные мнения, вытекающие из того, что в трудах арабских лингвистов, в исламских хадисах и тафсирах Корана упомянуты различные значения этого слова. Поэтому в данной статье будут вкратце приведены некоторые мнения касательно значения этого слова. Первое мнение основано на трудах лингвистов, второе ...
  • Какое толкование 85-87 аятов суры Аль-хиджр?
    11656 толкование 2013/01/14
    В этом отрывке Всевышний Аллах говорит, что сотворение небес и земли неотделимо от истины. Сотворение мироздания прочно связано с истиной. Поэтому сотворение мироздания имеет цель, и мир очень скоро достигнет этой цели. Аллах велит Своему Пророку (ДБАР) прощать упрямство, невежество, безосновательное упорство и неподчинение врагов и противников. ...

Популярные вопросы