Carian Terperinci
Pengunjung
13291
Tarikh Kemaskini 2011/02/14
Ringkasan pertanyaan
Perbezaan subjek epistemologi dan falsafah ilmu?
soalan
Apakah Perbezaan antara subjek epistemologi dan falsafah ilmu? Apakah hubungan di antara keduanya? Adakah hubungannya adalah "umum wa khusus mutlak" (iaitu yang satunya lebih umum dari satu yang lain, seperti setiap manusia adalah haiwan –haiwan yang berakal-, tetapi setiap haiwan bukan manusia) atau "min wajh" (hubungan keduanya sama dari satu sudut. seperti hubungan warna putih dengan burung. Iaitu sebahagian burung warnanya putih dan sebahagian yang warnanya putih adalah burung)? Jika subjek falsafah ilmu itu berbeza dengan subjek epistemologi, lalu siapakah orang yang menjadikan subjek falsafah ilmu sebagai subjek atau ilmu yang bersifat bersendiri -independent-?
Jawaban Global

A.    Subjek epistemologi adalah makrifat, pengetahuan , alat dan cara-cara mengenal. Namun subjek dalam falsafah ilmu adalah hakikat (quiddity) ilmu dari sudut ia memiliki identity yang menyeluruh.

B.    Hubungan epistemologi dengan falsafah ilmu; sebagaimana yang terdapat dalam buku-buku epistemologi komparatif dijelaskan sebagai "umum dan khusus mutlak" (complete inclusion). Ertinya bahawa epistemologi dibagi menjadi dua bahagian iaitu epistemologi mutlak dan epistemologi terbatas. Dan falsafah ilmu merupakan epistemologi terbatas (bermaksud falsafah ilmu termasuk salah satu dari bahagian epistemologi).

C.    Falsafah ilmu dianggap masih baru dibanding dengan cabang-cabang falsafah yang lain. Jika kita mengecualikan sebahagian dari pandangan-pandangan seperti pandangan Aristoteles, Francis Bacon pada abad ke-16, dan sebagian kecil dari pemikir abad ke 19, seperti John Stuart Mill dan Hursell, didapati pembahasan-pembahasan pentingnya lebih terfokus dan lebih ditel tersebar untuk pertama kalinya pada kurun ke 20 melalui oleh kaum Positivisme logis.

Jawaban Detil

Pendahuluan

Untuk menjelaskan permasalahan ini kiranya perlu dijelaskan terlebih dahulu secara ringkas dan definisi tentang falsafah ilmu dan epistemologi, kemudian penjelasan tentang perbezaan dan hubungan di antara keduanya.

Epistemologi yang merupakan bahagian dari falsafah adalah bermakna mengenal pengetahuan. Ertinya tentang bagaimana kita boleh mencapai pengetahuan dan pengenalan. Dalam definisi tentang epsitemologi disebutkan bahawa epsitemologi adalah satu cabang dari falsafah yang membahas tentang pengenalan-pengenalan manusia, penilaian jenis dan penentuan kriteria benar-salahnya pengetahuan.[1] Karena itu, subjek epistemologi adalah pengenalan dan pengetahuan yang mutlak.

Dan berdasarkan keluasan subjek epistemologi, para epistemologi membaginya menjadi dua bahagian:

  1. Epistemologi mutlak

  2. Epistemologi terbatas[2]

 

Yang kami maksudkan dengan epistemologi mutlak adalah bahagian teori-teori epistemologi yang tidak terbatas pada bidang ilmu-ilmu yang tertentu, bahkan ia merangkumi seluruh bidang pengetahuan.

Dan maksud Epistemologi terbatas (muqayyad) adalah bahagian teori-teori epistemologi yang terbatas dan terkhusus pada sesuatu bidang ilmu yang tertentu dan tidak mencakup seluruh bidang pengetahuan manusia.[3]

Masalah terpenting dalam epistemologi mutlak adalah seperti berikut: apakah ukuran makrifat yang benar dan bertepatan dengan hakikat di luar? Atau apakah yang dimaksudkan dengan benar (true)? Atau bagaimana dapat menentukan sesuatu yang benar dari salah? Dan masalah-masalah yang lain yang seperti ini.[4]

Akan tetapi berkenaan dengan falsafah ilmu perkara penting yang harus disebutkan di sini adalah bahawa sehingga kini masih belum ada kata sepakat berkenaan hakikat falsafah ilmu. Namun dengan menelaah karya-karya para philosophy ilmu, kita dapat menjelaskan empat pandangan tentang hal-ehwal definisi falsafah ilmu dan peranannya. Ia adalah:[5]

A.    Klasifikasi pandangan dunia makro dan kesesuaiannya dengan teori-teori ilmah

B.    Menzahirkan berbagai-berbagai bentuk andaian dan kecenderungan batin para ilmuan dalam mengemukakan dan menilai teori-teori ilmiah.

C.    Analisa dan paparan berbagai-bagai pemahaman –comprehension/mafhum- dan teori-teori ilmiah.

D.    Menelaah tentang identity -mahiyat- ilmu dan jawapan atas beberapa pertanyaan seperti berikut:

     1.    Apakah faktor-faktor yang membezakan kajian ilmiah dengan kajian-kajian yang lain?

     2.    Para ilmuan dalam menelaah tabiat semulajadi (nature), apakah bentuk metod dan konsep yang mereka ikuti?

     3.    Apakah syarat-syarat yang harus disediakan bagi membuat satu penjelasan ilmiah yang tepat dan betul?

     4.    Apa kedudukan sistem-sistem dan kaedah-kaedah ilmiah dari sudut pandang knowledge atau makrifat?[6]

 

Adapun subjek dalam falsafah ilmu adalah ilmu itu sendiri, hakikat -quiddity- ilmu dari satu sudut dan metot yang khusus.[7]

Kini dengan memperhatikan muqaddimah ini, kami akan menjelaskan perbezaan antara epistemologi dan falsafah ilmu.

Epistemologi dari satu sisi memiliki kesamaan dengan ilmu-ilmu yang lain. Diantaranya persamaan dari sudut struktur atau persamaan dari sudut metod dan bahkan persamaan dari sudut subjek-subjek dan masalah-masalah.

Di antara persamaan ilmu-ilmu ini dengan epistemologi adalah psikologi falsafah, ilmulogi falsafah dan falsafah ilmu-ilmu dimana dari sini kami akan membicarakan sudut perbezaan antara epistemologi dan falsafah ilmu.[8]

Falsafah ilmu-ilmu; baik ilmu-ilmu uji kaji -experiment-, dan bahkan ilmu-ilmu sosial yang mana dibanding seluruh pengetahuan -yang lain- yang telah disebutkan ia lebih dekat kepada epistemology, sehingga menjadi musykil untuk menemukan perbezaan antara epistemologi dan falsafah ilmu-ilmu.

Dengan melihat sekali lintas terhadap masalah-masalah falsafah ilmu-ilmu, didapati bahawa bahagian dasarnya terbentuk dari masalah-masalah epistemologi.

 

Sebagai contohnya dalam falsafah ilmu-ilmu uji kaji -experiment-, masalah-masalah ini dibahas yang mana apakah ukuran benar dan dusta -kizb- proses-proses uji kaji -experiment-? Atau adakah hanya deria zahir sahaja yang mampu untuk menyingkap hakikat? Dan ….. Sekarang, dengan memperhatikan contoh-contoh yang telah disebutkan tadi, apakah perbezaan antara epistemologi dan falsafah ilmu-ilmu masih dapat dirasakan? Dengan teliti kami dapat memerhatikan bahawa kedua-dua ilmu tersebut kebanyakan masalah-masalahnya adalah satu. Oleh itu, kami sampai pada satu kesimpulan bahawa bahagian dasar falsafah ilmu adalah terbentuk dari perbahasan-perbahasan epistemologi. Namun, perbezaan kedu-duanya sebagaimana yang telah disentuh di atas terletak pada mutlak dan terbatasnya ilmu-ilmu tersebut. Ini kerana dalam falsafah ilmu-ilmu hanya mengulas pembahasan khusus sahaja dan ia lebih terbatas dibanding dengan epistemologi – yang sifatnya lebih umum-. Maka itu, epistemologi dibagi kepada dua bahagian; iaitu epistemologi mutlak dan epistemologi terbatas. Dan falsafah ilmu-ilmu tergolong dari epistemologi yang terbatas dibanding epistemologi itu sendiri (yang lebih umum sifatnya). Ini karena ia memiliki keluasan yang lebih dan dipandang sebagai sebuah epistemologi mutlak.[9]

Natijahnya, hubungan antara epistemologi dan falsafah ilmu-ilmu adalah sangat dekat sekali. Akan tetapi dalam epistemology, kami membahasnya dalam bentuk yang mutlak berkenaan tentang pengetahuan –knowledge-. Sementara kami membahas dalam falsafah ilmu dalam bentuk yang khusus dan terbatas. Dan hubungan di antara keduanya adalah hubungan umum dan khusus mutlak (sebelum ini telah dijelaskan makna nisbah ini). Ertinya epistemologi lebih umum daripada falsafah ilmu.

Namun berkenaan tentang bila falsafah ilmu ini dibahas dalam bentuk satu ilmu –yang independent atau bersendiri -, dapat dikatakan bahawa falsafah ilmu dibanding dengan kebanyakan cabang-cabang lain falsafah, ia masih tergolong -ilmu yang- baru dan muda.

Jika kita mengecualikan sebahagian dari pandangan-pandangan seperti pandangan Aristoteles, Francis Bacon pada abad ke-16, dan sebagian kecil dari pemikir abad ke 19, seperti John Stuart Mill dan Hursell, didapati pembahasan-pembahasan pentingnya lebih terfokus dan lebih ditel tersebar untuk pertama kalinya pada kurun ke 20 melalui oleh kaum Positivisme logis[10].



[1]. Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Amuzesy Falsafeh, jil. 1, hal. 153, Nasyr-e Bainal Milal, cetakan ke-7, 1386 S.

[2]. Muhammad Husain Zadeh, Pazuhesy Thatbiqi dar Ma’rifat-e Syinasi Ma’ashir, hal. 15, Qum, Muassasah Imam Khomeini, cetakan ke-2, 1385 S.

[3]. Ibid, hal. 16.

[4]. Ibid, hal. 17.

[5]. John Lazi, Dar Âmadi Târikhi bar Falsafe-ye Ilm, terjemahan ‘Ali Paya, hal. 16, Muassasah Imam Khomeini, cetakan ke-1, 1387 S

[6]. Ridha Habibi, Dar Âmadi bar Falsafe-ye Ilm, hal. 47, Muassasah Imam Khomeini, cetakan ke-2, 1387 S.

[7]. Ibid, hal. 52.

[8]. Muhammad Husain Zadeh, Op Cit, hal. 29.

[9]. Ibid.

[10]. John Lazi, Op Cit, hal. 1.

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Bilangan komen 0
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Apa hubungan antara agama dan kebudayaan?
    12803 Teologi Baru
    "Agama" (din) secara leksikal bermakna mengikuti, mentaati, kepasrahan dan ganjaran. Dan secara terminologi bererti "sekumpulan keyakinan, akhlak dan aturan," yang bertujuan untuk "mengatur urusan masyarakat dan membina manusia."Agama kadangkala merupakan agama hak, kadang-kadang juga agama batil dan ada juga penyatuan aliran antara keduanya. ...
  • Makna Islam pada ayat 19 surah Ali Imran?
    16185 Teologi Baru
    Islam secara bahasa bermakna penyerahan diri (taslim) tanpa syarat di hadapan Tuhan. Agama merupakan penjelas segala bimbingan Tuhan terhadap manusia dalam bidang pemikiran, keadaan, perilaku dan bermasyarakat, dan juga menjelaskan bagaimana hubungan manusia dengan dirinya sendiri, orang lain dan dengan Tuhan.
  • Apa yang menjadi latar belakang penolakan agamawan atas doktrin wahdat al-wujud?
    6640 Irfan Teori
    Wahdat al-wujud adalah gagasan yang paling fundamental dalam lapangan irfan. Menurut pandangan dunia irfan seperti dalam mazhab Ibnu Arabi, wahdat al-wujud adalah doktrin yang paling ...
  • Mengapa Anda membatasi dan mengkhususkan Ahlulbait a.s. untuk beberapa orang saja?
    5285 Teologi Klasik
    Pengkhususan “Ahlulbait a.s.” untuk empat belas maksum bukanlah pengkhususan dan pembatasan manusiawi dan kemanusiaan. Pengkhususan dan pembatasan dapat disimpulkan dari kalam Ilahi pada ayat tathir dan riwayat Nabawi yang menjelaskan ayat ini.Dalam menetapkan dakwaan ini dapat disandarkan kepada dalil-dalil yang berbentuk ayat-ayat dan riwayat-riwayat.
  • Apakah manusia dalam perbuatannya memiliki pilihan? Jika benar, sejauh manakah batas pilihan tersebut?
    8226 Teologi Klasik
    Dalam hidup ini, seringkali kita temukan diri kita berada di jalanan seorang sendiri. Satu perjalanan yang kita tidak mempunyai pilihan selain bergerak ke hadapan. Jalan yang tetap yang telah ditentukan sebelumnya dalam kehidupan kita; iaitu perkara-perkara seperti suku, bangsa, keluarga, ketinggian tubuh badan dan sebagainya. Dan sebaliknya, seringkali juga kita ...
  • Apakah syurga dan neraka sekarang ini wujud?
    13529 Teologi Klasik
    Menurut ayat dan riwayat, syurga dan neraka yang dijanjikan, sekarang ini ada kewujudannya. Dan pada hari kiamat kelak ia akan ditunjukkan secara sempurna dan manusia akan ditempati di kediaman abadinya masing-masing, sesuai dengan amal perbuatan, keyakinan, dan keikhlasan mereka. Terdapat sudut lain yang dapat digambarkan (tentang syurga dan ...
  • Apakah para malaikat merupakan wujud yang nonmaterial ataukah material?
    11229 Falsafah Islam
    Mungkin tidak terdapat ayat-ayat suci al-Quran ataupun riwayat-riwayat yang boleh menjadi bukti jelas bahawa malaikat adalah wujud yang tidak mempunyai jisim, akan tetapi melaluiperbahasan-perbahasan yang berkaitan dengan para malaikat dan sifat-sifat serta perbuatan-perbuatan mereka, kita dapat menyimpulkan bahasa mereka adalah wujud yang tidak berjisim; ini karena,ciri-ciri dan ...
  • Apakah solat tarawih yang menjadi popular dalam mazhab Ahli Sunnah dengan berbagai cara perlaksanaannya mendapat tempat di dalam mazhab Ahlul Bait (a.s)?
    5720 وضو، اذان و نماز
    Mereka (mazhab Ahli Bait) menyatakannya sebagai solat nāfilah iaitu didirikan setelah solat isya di setiap malam bulan Ramadhan.[1] Ahli Sunnah telah memulakan solat ini secara berjemaah atas arahan khalifah kedua mereka.[2] Sebagaimana yang anda sebutkan, jumlah rakaatnya berbeza.[3] ...
  • Mengapa kita harus menggunakan bahasa Arab dalam melakukan solat dan berbagai ibadah lainnya?
    12604 Falsafah Huquq Dan Ahkam
    Islam adalah sebuah agama global dan menginginkan agar seluruh kaum Muslimin berada dalam satu barisan hadapan.Membentuk masyarakat seperti ini tanpa satu bahasa yang dapat difahami oleh semua pemeluknya, adalah sesuatu yang sulit diterima. Ulama bahasa mengakui bahawa ...
  • Apakah ajaran Zoroaster termasuk agama Ilahi?
    8267 Teologi Klasik
    Dengan mendengarkan lagu nyanyian-nyanyian keagamaan mereka, boleh difahami bahawa ajaran Zoroaster pada awalnya adalah ajaran yang mempercayai tauhid (monoteisme). Akan tetapi dengan meneliti lebih dalam kepada ajaran-ajarannya yang tertulis dalam kitab “Avesta”, maka diketahuilah bahawa dalam ajaran itu terdapat dualisme ketuhanan. Tapi ...

Populer Hits