Carian Terperinci
Pengunjung
24854
Tarikh Kemaskini 2011/04/19
Ringkasan pertanyaan
Apa hubungan antara rezeki yang telah ditakdirkan dan usaha manusia?
soalan
Apa hubungan antara rezeki yang telah ditakdirkan dan usaha manusia?
Jawaban Global

Rezeki terdiri dari dua jenis. Rezeki yang kita cari dan rezeki yang datang dengan sendirinya. Dalam riwayat, rezeki yang datang kepada kita disebut sebagai “rezeki thālib” (yang mencari) dan rezeki yang kita cari dinamakan “rezeki mathlūb (yang dicari).”

Rezeki ṭālib dan yang telah ditentukan (mahtum) adalah rezeki berbentuk kewujudan, usia, segala kemudahan, persekitaran, keluarga, dan segala bakat dan sebagainya dari jenis rezeki ini, memberikan kemampuan yang diperlukan dan ketelitian untuk berusaha, berupaya dan berkerja sehingga dengan demikian gerbang pintu rezeki malūb dan yang bersyarat akan terbuka.

Untuk menerima rezeki malūb, setiap orang harus menadahkan tangannya berdoa – disertai dengan usaha dan kesungguhan – ke hadirat Tuhan; bahkan seorang bayi menyusui sekalipun usahanya adalah tangisan dan rontaan, dengan kegiatan-kegiatan ini ia memperoleh rezeki yang dicari (air susu ibu). Namun bayi ini tatkala ia beranjak besar dan lebih dewasa, usaha dan kesungguhannya mempunyai bentuk lain. Dengan berfikir, bertafakkur, berkerja, menggerakkan seluruh anggota badan, ia mengubah sisi kualiti dan kuantiti rezeki yang diperolehnya. Kesimpulannya dalam bahagian rezeki yang ditentukan (mahtum) dan yang mencari (thālib), akan tercipta usaha, fikiran dan kerja dan dalam usaha, kegiatan, pencarian, dengan demikian rezeki yang dicari dan bersyarat itu akan diperolehi.

Rezeki mahtum (yang ditentukan) tidak dapat berubah dan berganti, bertambah dan berkurang. Dan hal ini bergantung pada bagaimana pekerjaan pendahuluan rezeki yang dicari itu dipersiapkan dan kualiti gubahan, pengaturan dan penataannya dapat menambah dan mengurangi rezeki malub.

Jawaban Detil

Jawapan dari pertanyaan ini dapat dijelaskan dalam format dua mukadimah dan sebuah keputusan sebagai berikut:

Mukadimah pertama: Rezeki yang dijanji oleh Tuhan dan dijaminNya adalah, bahagian atau kuota yang harus sampai kepada seluruh makhluk sehingga ia dapat bertahan hidup. Namun jaminan Ilahi, pemberian rezeki, kita sandarkan kepada dhat Ilahi, berbeza dengan tugas seorang manusia.

Sekiranya disebutkan dalam al-Qur’an bahawa, “Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya.” (Qs. Hud [11]:6) maka harus diperhatikan bahwa Tuhanlah yang menanggung rezeki seluruh binatang melata tersebut, bukan seorang makhluk. Allah bermakna Pencipta semesta alam dan seluruh kewujudan. Jaminan Ilahi berbeza dengan jaminan sebuah makhluk yang merupakan bahagian dari semesta dan berada di bawah pengaruh peristiwa-peristiwa yang terjadi di alam semesta.

Mengenal perbuatan Tuhan dan sifatnya yang memberi rezeki adalah mengenal sistem yang berlaku di alam semesta. Kita (manusia) adalah bahagian dari alam semesta ini dan seperti bahagian-bahagian lainnya di alam semesta ini, kita memiliki tugas. Namun tugas-tugas yang kita miliki bersangkut paut dengan pelbagai rezeki, hak-hak dan aturan penciptaan atau aturan syariat yang membuat kita memikul tugas ini adalah bersumber dari dimensi sifat Tuhan yang Mahapemberi. Kekuatan menarik dan memberi makan yang terdapat pada tumbuh-tumbuhan, demikian juga peralatan pemberian makanan, selera-selera dan naluri-naluri yang terdapat pada binatang membimbing mereka kepada bahan-bahan makanan, semuanya ini merupakan manifestasi kemahapemberian Allah (s.w.t).

Allah (s.w.t) membekalkan kepada setiap binatang dengan perantara sejumlah selera dan gairah sehingga mereka mencari apa yang mereka perlukan serta berusaha untuk memenuhi selera-selera ini.

Pemikiran, usaha, dan upaya inilah yang merupakan wadah untuk menarik sifat kemahapemberian Tuhan. Dan Razzaqiyat-Nya menjadikan yang memberi rezeki-menerima rezeki mencinta dan mencari satu dengan yang lain.

Ketergantungan khas yang terdapat di antara kewujudan membuat mereka berhubungan satu dengan yang lain. Selama manusia di peringkat kecil (bayi) dan tidak memiliki kudrat untuk memperoleh rezeki, rezeki untuknya telah disediakan dalam bentuk sajian yang siap untuk dijamu. Dan secara berperingkat ia memperolehi kekuatan dan dengan sikap ingin tahu, ia dapat memperoleh rezekinya, rezekinya tidak akan semudah ia dapati sebagaimana waktu bayi.  Sepertinya Dia mengambil rezekinya dan menempatkannya jauh dari jangkuannya hingga ia melangkah ke arah rezeki tersebut, mendapatkannya lalu memanfaatkannya. Secara umum, terdapat kesesuaian antara persiapan untuk memperoleh rezeki dan ukuran kemampuan makhluk yang menerima rezeki serta ukuran petunjuk untuk sampai pada rezeki yang ditetapkan baginya.  Dan atas alasan ini, terdapat kesesuaian dalam kaitannya dengan tumbuh-tumbuhan dan binatang kewujudan-kewujudan yang lebih tinggi dan maju. Dan apa yang mencukupi bagi kehidupan tumbuh-tumbuhan dan haiwan-haiwan adalah tidak mencukupi bagi manusia. Masalah pencarian rezekinya akan mempunyai bentuk lain. Jarak antara rezeki dan yang memakan rezeki dalam pentas kehidupan manusia lebih besar; dengan demikian perantara-perantara yang lebih besar dipersiapkan untuknya dan alat-alat petunjuk pada kewujudannya dikuatkan. Kepadanya diberikan akal, ilmu dan fikiran, wahyu dan kenabian diturunkan kepadanya untuk membantunya. Dan telah ditetapkan sebanyak-banyak tugas dan semua hal ini merupakan dimensi dari sifat kemahapemberian Tuhan. Dari sini dikatakan bahwa:

Jangan engkau menyantap pancingan Iblis hingga nyawamu melayang

Siapa yang memberikan gigi ia akan memberikan zat makanan

Kemampuan yang diberikan oleh Tuhan pemberi rezeki

Sehingga engkau memperolehi rezeki

Lihatlah janin dalam rahim

Ia menikmati usia dan memperoleh rezeki

Ucapan yang benar namun tidak bermakna bahawa dengan memiliki gigi membuatkan segalanya selesai dan memadai hingga makanan dimasak dan disajikan di atas meja makan manusia, namun ia bermakna bahawa apabila tiada makanan, maka gigi juga tidak tersedia, juga apabila gigi dan pemilik gigi tiada, maka makanan juga tidak akan ada.  Dengan kata lain, dalam teks penciptaan antara rezeki dan pemakan rezeki, perantara untuk mendapatkan rezeki, perantara untuk memakan dan menghadam rezeki, menguyah, menarik rezeki, media-media pemandu dan pembimbing ke arah rezeki terjalin hubungan berkemudi antara satu dengan yang lain. Yang menciptakan manusia di alam semulajadi memberikannya gigi, juga memberikan khasiat (makanan) di alam semulajadi. Fikiran dan kekuatan amal, mencari, dan melakukan tugas dengan baik yang dianugerahkan kepadanya dan kesemua ini merupakan cermin kemahapemberian Tuhan.[1]

Mukadimah kedua: Rezeki terbagi menjadi dua. Rezeki yang kita cari dan rezeki yang datang kepada kita.[2]

“Rezeki yang ditentukan” (ṭālib) yang datang kepada kita sentiasa mengejar kita meskipun apabila kita berlari darinya. Ia tidak akan berlepas tangan dari kita laksana kematian yang senantiasa mengejar manusia. “Sekiranya manusia lari dari rezekinya sebagaimana ia berlari dari kematian, maka ia akan mendapatkannya sebagaimana kematian.”[3] Rezeki sedemikian memiliki akar pada ketentuan Ilahi dan tidak mengalami perubahan dan pergantian di dalamnya. Dalam hal ini, Allamah aba-abai mengatakan, “Antara rezeki dan pemakan rezeki terdapat kenescayaan antara satu sama lain. Mustahil ada pemakan rezeki yang mencari rezeki supaya dapat bertahan hidup akan tetapi rezeki tidak tersedia untuknya. Demikian juga mustahil tersedia rezeki namun pemakan rezeki tidak ada, begitu juga rezeki yang diperlukan oleh manusia bertambah. Dengan demikian masalah rezeki ini termasuk bahagian dari ketentuan Ilahi.[4]

“Rezeki yang dicari” (matlub) adalah rezeki yang telah ditetapkan oleh pencarinya. Apabila kita mencarinya dan memenuhi segala syarat, sebab-sebab yang diperlukan untuk sampai kepadanya, maka rezeki sedemikian akan kita perolehi.

Sebenarnya, usaha kita untuk sampai pada rezeki tersebut adalah termasuk “juz al-‘illah” (bahagian dari sebab) dan apabila berada di samping sebab-sebab yang lain dari alam ghaib, maka tentu saja untuk memperoleh rezeki tersebut adalah perkara yang pasti. Dalam hal ini, Amirul Mukminin Ali (a.s) berkata, “Carilah rezeki yang telah terjamin dan melimpah yang (hanya) disediakan bagi yang mencarinya.”[5]

Usaha mencari (rezeki) adalah mustahil tanpa jaminan (daripada tuhan), penjaminan rezeki juga tidak mungkin tanpa pencarian (usaha pada rezeki yang dicari). Atas alasan ini, dua bahagian rezeki yang ditentukan bagi para hamba, satu bahagiannya tanpa syarat (rezeki ṭālib) dan bahagian yang lain adalah rezeki bersyarat (rezeki malub). Rezeki tanpa syarat mencari manusia pada segala keadaan selagi perjanjian keupayaan seperti ini tidak memenuhi manusia, ajal dan kematian tidak akan tiba kepadanya. Sesuai dengan sabda Rasulullah Saw, “Tiada seorang pun yang meninggal dunia sehingga ia sempurna mendapatkan rezekinya.”[6] Adapun rezeki malub dan bersyarat, kepastiannya adalah bergantung pada usaha kerja beberapa perkara dan dengan memperhatikan beberapa masalah di mana tanpanya tidak akan terwujud.” [7]

Rezeki thâlib dan yang telah ditentukan (mahtum) adalah rezeki berupa kewujudan, usia, segala fasiliti, persekitaran keluarga, dan segala potensi dan sebagainya yang dari jenis rezeki ini, memberikan kemampuan yang diperlukan dan ketelitian untuk berusaha, berupaya dan bekerja. Dan dalam pancaran rezeki yang telah ditentukan ini gerbang pintu rezeki matlub dan yang bersyarat akan terbuka.

Rezeki yang dicari setiap orang, bagaimanapun bentuknya harus menadahkan tangannya ke hadapan Mahapemberi rezeki Mutlaq (Razzaq); sehingga seorang bayi yang meminum air susu ibu dengan berusahanya meronta, menangis, menjerit, dan berteriak. Kerana itu, dalam pelbagai perbuatan ini ia akan memperoleh rezeki matlub (air susu ibu). Namun tatkala ia tumbuh berkembang dan sampai pada tingkatan yang lebih besar, usaha dan keseriusannya berbentuk lain, dan dengan cara berfikir, berkerja, menggerakkan anggota tubuh, kualiti dan kuantiti rezeki juga mengalami perubahan.

Kesimpulannya dalam mendapatkan rezeki yang ditentukan, usaha, fikiran dan kegiatan tercipta dan dalam usaha, kegiatan dan mencari, rezeki yang dicari akan muncul. Rezeki yang ditentukan tidak berubah, berganti, berkurang atau bertambah. Bukanlah keserakahan orang-orang serakah yang mampu menyingkirkan rezeki ini dan juga bukan dengan penolakan orang-orang enggan terhadap rezeki tersebut.[8] Namun bergantung pada bagaimana pemenuhan pelbagai pendahuluan rezeki yang dicari (malub) dan kualiti gubahan, penataannya yang dapat berpengaruh pada kuantiti dan kualitinya. Misalnya niat baik dan berketerusan dalam thaharah merupakan perkara yang dapat menambah rezeki.

Seseorang bertanya kepada Rasulullah Saw bahawa ia ingin rezekinya bertambah luas, Rasulullah (s.a.w) bersabda: “Hendaklah engkau senantiasa dalam keadaan suci (aharah) supaya rezekimu semakin bertambah.”[9]

Imam ‘Ali As bersabda, “Orang yang niatnya baik maka rezekinya akan bertambah banyak.”[10]

Oleh itu wajiblah ke atas kita, setelah mengetahui hubungan antara rezeki dan pemakan rezeki, perantara-perantara untuk memperoleh rezeki ini telah disediakan dan tugas untuk mencarinya berada di bahu kita. Serta berusaha menemukan sebaik-baik cara untuk dapat memperoleh rezeki, dan memberdayakan segala potensi dan kekuatan yang kita miliki kemudian bertawakkal kepada Sang Pencipta.

Persada dan segala yang pelik di dalamnya adalah tirai

Semua rezeki bersumber dari Tuhan yang mahamengetahui setiap diri

Tatkala engkau membajak bumi sebagai kerja asli

Tumbuh darinya masing-masing seribu biji

Kini ku ambil bijian itu lalu kau semai

Di bumi yang engkau pandang sebagai sebab tempat bersemai

Tatkala dua tahun berlalu tidak tumbuh apa yang engkau semai

Kini engkau hanya dapat bersandar pada doa dan munajat

Tadahkan tanganmu dan dongakkan kepalamu kepada Yang Pemenuh Hajat

Tangan dan kepala menjadi saksi rezeki-Nya

Hingga engkau tahu bahwa yang Dialah yang memberikan rezeki

Kerana berlabuh kepada-Nya seluruh pencari rezeki

Tuntutlah rezeki dari-Nya bukan daripada Iwan dan Budi

Pintalah kemampuan daripada-Nya bukan khazanah dan harta

Pohonlah bantuan daripada-Nya bukan dari paman dan bibi[11]



[1]. Murtadha Muahhari, Bist Guftār, Guftār-e Syisyum, hal. 127.  

[2]. Nahj al-Balâghah, surat ke-31.  

[3]. Muhammadi Rey Syahri, Husaini Sayid Hamid, Muntakhab Mizān al-Hikmah,

iwayat no. 2564.

[4]. Allamah Thaba-thabai, Tafsir al-Mizān, jil. 18, juz 27, hal. 377.

[5]. Muntakhab Mizān al-Hikmah, riwayat no. 2555.

[6]. Ibid, riwayat no. 2561.

[7]. Rezeki secara leksikal bermakna sesuatu yang diambil manfaat darinya, “al-rizq maa yuntafa’ bihi.”

[8]. Allamah Majlisi, Bihār al-Anwār, jil. 77, hal. 68, hadits 7, riwayat dari Nabi Saw.

[9]. Muntakhab Mizān al-Hikmah, riwayat no. 2574.

[10]. Ibid, riwayat no. 2574.

[11] Jalaluddin Rumi, Mathnawī.

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Bilangan komen 0
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Apakah haiwan sembelihan bukan muslim dapat digunakan?
    14935 Huquq Dan Ahkam 2014/04/20
    Menurut pandangan fatwa-fatwa para ahli fikah Syi’ah dan ajaran Ahlulbait, daging-daging dari sembelihan yang tidak menuruti cara Islam dihukum sebagai daging bangkai. Dagingnya adalah haram dan tidak dibenarkan memakannya. ...
  • Apakah yang dimaksudkan dengan minuman yang suci (syarâban tahûrâ) sepertimana yang disebut di dalam al-Qur’an?
    7524 Teologi Klasik 2010/11/14
    “Syarâb” bermakna minuman dan “thahûr” bererti sesuatu yang suci dan menyucikan. Terdapat banyak ayat yang menyebutkan bahawa di syurga
  • Perbezaan subjek epistemologi dan falsafah ilmu?
    16583 Falsafah Islam 2011/02/14
    A.    Subjek epistemologiadalah makrifat, pengetahuan , alat dan cara-cara mengenal. Namun subjek dalam falsafah ilmu adalah hakikat (quiddity) ilmu dari sudut ia memiliki identityyang menyeluruh.B.    Hubungan epistemologi dengan falsafah ilmu; sebagaimana yang terdapat dalam buku-buku epistemologi komparatif ...
  • Apa kematian (ajal) itu? Dan apakah masa kematian (ajal) itu dapat ditunda?
    23718 Teologi Klasik 2011/02/14
    Kematian (ajal) dalam perspektif falsafah Islam adalah terlepasnya pengurusan dan pengaturan jiwa (nafs) atas badan dan terpisahnya jiwa dari badan. Tentu saja, pandangan ini bersumber dari al-Qur’an dan riwayat-riwayat yang tidak memandang kematian sebagai ketiadaan, ...
  • Siapakah yang akan masuk ke dalam syurga?
    11791 Teologi Klasik 2013/01/24
    Dengan mengamati ayat-ayat al-Qur'an dapatlah difahami bahawa syurga merupakan janji tetap Allah (s.w.t) yang telah diperuntukkan bagi orang-orang "muttaqin", "mu’min" dan orang yang patuh terhadap seluruh perintah Allah (s.w.t) dan Rasulullah (s.a.w). Orang seperti ini adalah insan yang benar-benar bahagia dan berjaya. Dengan menyemak ...
  • Apakah telaga kautsar itu?
    16088 Tafsir 2011/07/21
    Kata "kautsar" mempunyai erti kebaikan yang banyak dan melimpah. Dan terdapat begitu banyak contoh (mishdaq) untuk kata kautsar ini, seperti: telaga dan sungai kautsar, syafaat, nubuwwat atau kenabian, hikmah, ilmu, generasi dan keturunan yang banyak.Kautsar memiliki dua mishdaq (wujud), iaitu mishdaq ...
  • Apakah terdapat syarat lain selain bersikap adil untuk melakukan poligami?
    13788 Huquq Dan Ahkam 2012/11/11
    Berdasarkan pelbagai kebutuhan dan kemaslahatan personal dan sosial, Islam membolehkan poligami. Dalam hal ini, Islam memberikan beberapa syarat bagi mereka yang ingin melakukan poligami: Pria harus bersikap adil kepada para istrinya. Jumlah istri permanen (dâim) tidak boleh lebih dari empat. Izin istri diperlukan ...
  • Mungkinkah manusia dapat menjalin komunikasi dengan makhluk-makhluk di alam-alam yang lain?
    16717 Teologi Klasik 2013/03/30
    Tidak syak lagi memang ada sebahagian manusia yang dapat menjalinkan hubungan dengan makhluk tertentu di alam lain. Sudah tentu komonikasi ini bukan dengan jalan pengambilan dadah dan minuman keras. Terdapat perbezaan luas berkenaan dengan medium dan jalan yang dapat dijadikan sebagai perantara untuk mencapai informasi tentang perkara ...
  • Siapa saja yang menjadi mahram bagi seseorang? Misalnya apakah pakcik saya adalah mahram bagi puteri-puteri saya?
    14787 Huquq Dan Ahkam 2011/07/21
    Mahram bagi setiap orang dapat diperoleh melalui tiga jalan: jalur keturunan (nasâbi), pernikahan dan susuan (sabâbi) Orang-orang yang menjadi mahram melalui garis keturunan (nasâbi):1.     Ayah dan ibu dan semakin ke atas (seperti datuk ...
  • Apakah ketaksuban sentiasa tidak baik? Sekiranya benar demikian apakah dalilnya.
    15926 تعصب، ملی گرایی و نژاد پرستی 2015/05/23
    Taksub (تعصب) dan asabiyah (عصبیة) berasal dari kata dasar ‛aṣaba yang membawa makna urat dan saraf yang menghubungkan sendi-sendi.[1] Setelah itu sebarang perhubungan dan kaitan dinamakan taksub dan asabiyah. Taksub dan iri hati dalam beragama, kasih terhadap saudara mara, membantu dan ...

Populer Hits