Carian Terperinci
Pengunjung
5974
Tarikh Kemaskini 2010/02/09
Ringkasan pertanyaan
Apakah pandangan Islam tentang kebebasan berfikir?
soalan
Apakah pandangan Islam tentang kebebasan berfikir?
Jawaban Global
Persediaan paling penting bagi perkembangan manusia ialah pemikiran dan sudah menjadi suratan bahawa persediaan ini memerlukan kebebasan, iaitu tidak ada kebuntuan dan halangan di hadapannya.
Menurut pandangan Islam, seseorang muslim mempunyai hak untuk berfikir dan memang perlu berfikir. Dalam berbagai ayat, al-Qur’an yang mulia menyeru manusia untuk berfikir, merenung dan mengamati tentang alam semesta. Selain itu al-Qur’an juga meminta manusia mengenal manfaat dan bahaya diri sendiri dengan menggunakan kekuatan akal selain mengambil langkah untuk menuju ke arah kesempurnaan dari sebarang keterpenjaraan, pencemaran dan kesesatan.
 
Namun ada tempat-tempat tertentu yang dikatakan bahawa fikiran manusia menjadi terhad supaya tidak ada bahaya datang menimpa dan menjadi halangan dalam pertumbuhan kesempurnaannya.
 
Jawaban Detil
Bebas berfikir:
Adalah penting dinyatakan di sini bahawa terdapat perbezaan antara kebebasan berfikir dan kebebasan akidah.
Berfikir merupakan persediaan (استعداد) dan kekuatan di dalam insan yang mana ia berkembang di dalam diri manusia. Tanpa kebebasan, sudah tentu tidak ada kemungkinan bagi perkembangannya. Dalam kata lain; Manusia mempunyai persediaan-persediaan yang lebih baik dan lebih tinggi dari persediaan- persediaan haiwan. Persediaan-persediaan ini samada dari kategori (مقوله) perasaan, tarikan dan kecenderungan manusia yang tinggi atau dari kategori minda-minda, penerimaan-penerimaan dan pemikiran-pemikiran. Persediaan-persediaan ini juga lebih tinggi dari punca kebebasan-kebebasan transendentalnya.
Dalam kata lain; kebebasan berfikir berada di bawah “kebebasan manusia yang suci” dan berpunca dari dzat persediaan-persediaan manusia tersebut yang mana ia dapat memikirkan isu-isu dan masalah-masalah. Walau bagaimanapun persediaan kemanusiaan ini hendaklah bebas; Ini disebabkan bahagian paling penting dari manusia yang dapat menyebabkannya berkembang ialah pemikiran dan untuk perkembangan pula, sudah semestinya tidak ada sekatan dan halangan di hadapan pemikiran.[1]
 
Namun asal usul terminologi akidah ialah i`tiqād, yang berasal dari perkataan `aqd, in`iqād dan lain-lain lagi, iaitu bermakna tutup dan ikat.[2] Hati terikat dan itiqād terbahagi kepada dua jenis iaitu: Kadang-kadang berpunca dari pemikiran yang sahih dan bebas, manakala dalam beberapa kes ianya tidak sahih kerana berpunca dari kebiasaan adat, taqlid dan ketaksuban; Akidah dalam makna ini bukan sahaja tidak membuka jalan, bahkan sebaliknya dihitung sebagai sebuah keterikatan dan penutupan fikiran. Ianya juga secara terang-terangan membawa kepada impak-impak kerosakan bagi seseorang individu dan masyarakat.[3] Oleh itu perbezaan di antara pemikiran dan akidah ialah vertikal, bukan horizontal; Ini disebabkan kadang-kadang akidah berasal dari pemikiran. Dari situ muncullah sebuah akidah yang memiliki dalil dan logik yang sahih atau kadangkala ianya tidak sahih kerana berasal dari ketaksuban dan adat kebiasaan. Jelas sekali Islam tidak menerima akidah yang berakar umbi dalam sensitiviti, taklid buta, adat kebiasaan dan fanatik jahil.
 
Kebebasan berfikir dalam Islam
Meskipun dalam beberapa kes Islam melarang manusia dari berfikir, seperti memikirkan zat Allah (s.w.t),[4] namun secara keseluruhannya Islam sepakat dengan kebebasan berfikir.
Penjelasannya ialah, menurut pandangan Islam, seseorang Muslim juga mempunyai hak dan ia harus menerima iktikad-iktikad dan usuluddin (tauhid, keadilan, kenabian dan imamah) untuk dirinya dengan cara berfikir dan berargumen. Ketika ada masalah sampai ke fikirannya, dia ada hak untuk mengajukannya kepada pakar sehingga permasalahannya diselesaikan... Tidak seperti yang apa telah dikatakan dalam agama Kristian, kawasan ini ada batas yang dilarang yang mana kawasan tersebut merupakan batas keimanan sementara akal tidak boleh masuk campur.
Dalam kebanyakan ayat, al-Qur’an menyeru manusia agar berasional, merenung dan berfikir tentang alam semesta. Selain itu al-Qur’an juga menuntut agar mengenal manfaat dan bahaya diri masing-masing dengan kekuatan akal di samping mengelak dari mengambil langkah menuju ke arah kesempurnaan dan kebebasan dengan belengu kongkongan dan kekotoran.
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Qur’an adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”[5]
“Dan pada bumi ada tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin. Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan?”[6]
Operasi berfikir juga telah banyak kali ditekankan dalam berbagai hadis, contohnya riwayat ini, iaitu imam Ja’far al-Ṣāḍiq menukilkan daripada imam `Ali (a.s) yang berkata, “Tampilkanlah kesedaran pada hatimu dengan berfikir”.[7] Dengan ini beliau menganggap kebangkitan dan kesedaran hati berasal dari berfikir; Ini disebabkan apabila seseorang insan memikirkan hal ehwal sesuatu, maka ianya akan menghasilkan sebuah format akidah dan ia akan beramal dengannya.
 
Ataupun Imam Ja`far al-Ṣādiq berkata, “Berfikir secara terus menerus tentang Allah (s.w.t) dan kuasaNya merupakan sebaik-baik ibadah”.[8]
 
Para nabi-nabi Allah juga merupakan individu yang menganggap hanya diri mereka sebagai orang yang mempunyai kebebasan berfikir di zaman masing-masing, manakala semua orang yang lain pula dilihat terjebak di dalam rantaian akidah yang tidak cerdik yang mana mereka tidak mempunyai sedikitpun modal berfikir dan mereka juga berusaha sedaya upaya untuk bebas dari keterpenjaraan.
 
Namun hendaklah diberi perhatian bahawa sebuah “pemikiran yang suci” perlu mempunyai peranan yang penting dan berasaskan kesan ilmu dalam perkembangan dan kesempurnaan manusia. Kerana itu Islam melarang berfikir dalam beberapa hal dan menganggapnya sebagai salah satu faktor syaitan bagi kesesatan manusia, di mana fikiran manusia tidak akan dapat mencapainya dalam dunia material ini sampai bila-bila.[9] Berfikir tentang dzat Ilahī merupakan contoh daripadanya.
 

[1] Muṭahharī, Murṭaḍā, Peyrāmūn Enghelāb Eslāmī, dengan sedikit perubahan, muka surat 8 dan 7, Penerbit Ṣaḍrā, cetakan ke enam belas, 1378 Shamsī.
[2] Lisān al-`Arab, jilid 3 muka surat 8.
[3] Peyrāmūn Enghelāb Eslāmī, muka surat surat 8
[4] Larangan ini disebabkan manusia adalah terhad dan tidaklah menghairankan jika fikiran yang terhad berada di dalam dzat yang tidak terhad.
[5] Surah al-Fuṣṣilat ayat 53.
[6] Surah al-Zāriyāt, ayat 20-21, diambil dari indeks 1619 (1671)
[7] Uṣūl al-Kāfī, jilid 2 muka surat 54, Kitāb Imān wā Tafakkur, Bāb Tafakkur.
[8] Uṣūl al-Kāfī, jilid 2 muka surat 55
[9] Al-Majlīsī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-Anwār, jilid 58 muka surat 209 dan 210, Yayasan Wifā’, Beirut, Lubnan.
Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Tolong jelaskan aliran Shaykhiyyah dan pendirinya Shaykh Ahmad Ahsai?
    3591 تاريخ بزرگان 2012/03/08
    “Shaykhiyyah” (شيخية) adalah suatu firqah di mana pengasasnya ialah Shaykh Ahmad Ihsa’i. Shaykh Ahmad lahir di kota Ahsā’ pada tahun 1166 H dan pada tahun 1186 H berangkat ke Karbala dan mengikuti sesi kuliah ulama-ulama Syi’ah. Dalam perjalanannya ke Iran dengan tujuan menziarahi Imam Ridha (a.s), ...
  • Imam Mahdi (a.j.f) dalam pandangan Syiah.
    7443 Teologi Klasik 2011/07/18
    Oleh kerana pertanyaan di atas sangat universal dan meluas, hal ini menyebabkan kami menyentuh tentang sedikit biografi, berita-berita ghaib dan tanda-tanda kemunculan Imam Mahdi (a.j.f).Nama beliau adalah "mim-ha-mim-dal" dan memiliki berbagai gelaran, di antaranya adalah Qaim, Shahibul 'Ashr, Shahibuz Zaman, dsb. Ayahanda mulia ...
  • Sila terangkan sejarah ringkas potret dan gambar Nabi (s.a.w)? Apakah melukis gambar atau menghadiahkannya bersalahan dengan syariat?
    4511 Macam-macam 2014/05/20
    Soalan anda akan dijawab dari dua perspektif. Dari segi sejarah gambar seperti ini terutamanya gambar Nabi (s.a.w) ialah tidak mempunyai sokongan fakta pensejarahan yang kukuh melainkan hanya dikaitkan kepada baginda semata-mata.[1] Sebagaimana yang terdapat dalam fatwa-fatwa para marja` taklid[2], sekiranya memiliki ...
  • Mungkinkah manusia dapat menjalin komunikasi dengan makhluk-makhluk di alam-alam yang lain?
    8075 روح و نفس 2013/03/30
    Tidak syak lagi memang ada sebahagian manusia yang dapat menjalinkan hubungan dengan makhluk tertentu di alam lain. Sudah tentu komonikasi ini bukan dengan jalan pengambilan dadah dan minuman keras. Terdapat perbezaan luas berkenaan dengan medium dan jalan yang dapat dijadikan sebagai perantara untuk mencapai informasi tentang perkara ...
  • Apa hukumnya apabila seseorang membaca “walāẓāllīn” sebagai ganti “walāḍḍāllin? dalam solat”?
    2960 Huquq Dan Ahkam 2011/04/19
    Berdasarkan fatwa seluruh marja’ agung taqlid, bahawa tajwid dan bacaan sedemikian apabila dilakukan dengan sengaja, maka sudah tentu akan membatalkan solat. Imam Khomeini Ra dalam masalah ini berkata, “Jikalau seseorang tidak mengetahui salah satu daripada kalimah-kalimah surah al-Fatihah atau surah-surah lainnya atau sengaja tidak membacanya, atau membaca satu huruf sebagai ...
  • Apa makna muslihat Allah swt yang disebutkan dalam al-Quran?
    10816 Tafsir 2010/11/14
    "Muslihat" bermakna mengurus dan memikirkan  alternatif dalam perbuatan-perbuatan baik atau buruk. Dan atas alasan ini penggunaannya dalam al-Quran juga telah menggunakan "السَّیئ"bersama dengan keterangan.
  • Apa makna pengumuman tujuh orang marja’ dari pihak Jamia’ Mudarrisin (Dewan Guru Hauzah)?
    3771 Huquq Dan Ahkam 2011/07/21
    Di antara syarat-syarat marja’ taklid adalah ia lebih unggul dan lebih tinggi dari sudut keilmuan daripada mujtahid-mujtahid lain yang ada pada zamannya. Dan dengan adanya mujtahid a’lam, tidak dibenarkan untuk mengikut pada mujtahid yang tidak a’lam. Dan ini dalam keadaan jika jarak antara mujtahid a’lam dan ...
  • Dengan memperhatikan bahawa Tuhan adalah Mahatahu secara mutlak, lantas apakah motif ujian-ujian Tuhan bagi manusia?
    3782 Teologi Klasik 2011/04/19
    Sebagaimana menurut pertanyaan yang diajukan, pelbagai ujian Ilahi bukanlah bermaksud untuk menyingkap apa-apa yang tidak diketahui lantaran Tuhan Mahatahu atas segala sesuatu. Namun ketika kita merujuk kepada ayat dan riwayat, maka kita akan menemui bahawa pelbagai ujian ini merupakan sebuah tradisi (sunnah) dan kanun Ilahi yang berpijak ...
  • Apakah telaga kautsar itu?
    9659 Tafsir 2011/07/21
    Kata "kautsar" mempunyai erti kebaikan yang banyak dan melimpah. Dan terdapat begitu banyak contoh (mishdaq) untuk kata kautsar ini, seperti: telaga dan sungai kautsar, syafaat, nubuwwat atau kenabian, hikmah, ilmu, generasi dan keturunan yang banyak.Kautsar memiliki dua mishdaq (wujud), iaitu mishdaq ...
  • Apakah syarat-syarat untuk bermubahalah? Dalam perkara apa dibenarkan bermubahalah? Apakah mubahalah akan benar-benar terjadi?
    7729 مباهله 2014/05/20
    Mubahalah ialah saling melaknat sehingga barangsiapa yang berada di dalam kebatilan akan berada dalam kemurkaan Allah (s.w.t), kemudian diketahuilah pihak mana yang berada di dalam kebenaran manakala kebenaran dapat diketahui dan dikenal pasti perbezaannya mengatasi kebatilan. Mubahalah merupakan sebuah doa dan memiliki ciri-ciri dan juga syarat-syarat khusus ...

Populer Hits