Carian Terperinci
Pengunjung
7187
Tarikh Kemaskini 2010/02/09
Ringkasan pertanyaan
Apakah pandangan Islam tentang kebebasan berfikir?
soalan
Apakah pandangan Islam tentang kebebasan berfikir?
Jawaban Global
Persediaan paling penting bagi perkembangan manusia ialah pemikiran dan sudah menjadi suratan bahawa persediaan ini memerlukan kebebasan, iaitu tidak ada kebuntuan dan halangan di hadapannya.
Menurut pandangan Islam, seseorang muslim mempunyai hak untuk berfikir dan memang perlu berfikir. Dalam berbagai ayat, al-Qur’an yang mulia menyeru manusia untuk berfikir, merenung dan mengamati tentang alam semesta. Selain itu al-Qur’an juga meminta manusia mengenal manfaat dan bahaya diri sendiri dengan menggunakan kekuatan akal selain mengambil langkah untuk menuju ke arah kesempurnaan dari sebarang keterpenjaraan, pencemaran dan kesesatan.
 
Namun ada tempat-tempat tertentu yang dikatakan bahawa fikiran manusia menjadi terhad supaya tidak ada bahaya datang menimpa dan menjadi halangan dalam pertumbuhan kesempurnaannya.
 
Jawaban Detil
Bebas berfikir:
Adalah penting dinyatakan di sini bahawa terdapat perbezaan antara kebebasan berfikir dan kebebasan akidah.
Berfikir merupakan persediaan (استعداد) dan kekuatan di dalam insan yang mana ia berkembang di dalam diri manusia. Tanpa kebebasan, sudah tentu tidak ada kemungkinan bagi perkembangannya. Dalam kata lain; Manusia mempunyai persediaan-persediaan yang lebih baik dan lebih tinggi dari persediaan- persediaan haiwan. Persediaan-persediaan ini samada dari kategori (مقوله) perasaan, tarikan dan kecenderungan manusia yang tinggi atau dari kategori minda-minda, penerimaan-penerimaan dan pemikiran-pemikiran. Persediaan-persediaan ini juga lebih tinggi dari punca kebebasan-kebebasan transendentalnya.
Dalam kata lain; kebebasan berfikir berada di bawah “kebebasan manusia yang suci” dan berpunca dari dzat persediaan-persediaan manusia tersebut yang mana ia dapat memikirkan isu-isu dan masalah-masalah. Walau bagaimanapun persediaan kemanusiaan ini hendaklah bebas; Ini disebabkan bahagian paling penting dari manusia yang dapat menyebabkannya berkembang ialah pemikiran dan untuk perkembangan pula, sudah semestinya tidak ada sekatan dan halangan di hadapan pemikiran.[1]
 
Namun asal usul terminologi akidah ialah i`tiqād, yang berasal dari perkataan `aqd, in`iqād dan lain-lain lagi, iaitu bermakna tutup dan ikat.[2] Hati terikat dan itiqād terbahagi kepada dua jenis iaitu: Kadang-kadang berpunca dari pemikiran yang sahih dan bebas, manakala dalam beberapa kes ianya tidak sahih kerana berpunca dari kebiasaan adat, taqlid dan ketaksuban; Akidah dalam makna ini bukan sahaja tidak membuka jalan, bahkan sebaliknya dihitung sebagai sebuah keterikatan dan penutupan fikiran. Ianya juga secara terang-terangan membawa kepada impak-impak kerosakan bagi seseorang individu dan masyarakat.[3] Oleh itu perbezaan di antara pemikiran dan akidah ialah vertikal, bukan horizontal; Ini disebabkan kadang-kadang akidah berasal dari pemikiran. Dari situ muncullah sebuah akidah yang memiliki dalil dan logik yang sahih atau kadangkala ianya tidak sahih kerana berasal dari ketaksuban dan adat kebiasaan. Jelas sekali Islam tidak menerima akidah yang berakar umbi dalam sensitiviti, taklid buta, adat kebiasaan dan fanatik jahil.
 
Kebebasan berfikir dalam Islam
Meskipun dalam beberapa kes Islam melarang manusia dari berfikir, seperti memikirkan zat Allah (s.w.t),[4] namun secara keseluruhannya Islam sepakat dengan kebebasan berfikir.
Penjelasannya ialah, menurut pandangan Islam, seseorang Muslim juga mempunyai hak dan ia harus menerima iktikad-iktikad dan usuluddin (tauhid, keadilan, kenabian dan imamah) untuk dirinya dengan cara berfikir dan berargumen. Ketika ada masalah sampai ke fikirannya, dia ada hak untuk mengajukannya kepada pakar sehingga permasalahannya diselesaikan... Tidak seperti yang apa telah dikatakan dalam agama Kristian, kawasan ini ada batas yang dilarang yang mana kawasan tersebut merupakan batas keimanan sementara akal tidak boleh masuk campur.
Dalam kebanyakan ayat, al-Qur’an menyeru manusia agar berasional, merenung dan berfikir tentang alam semesta. Selain itu al-Qur’an juga menuntut agar mengenal manfaat dan bahaya diri masing-masing dengan kekuatan akal di samping mengelak dari mengambil langkah menuju ke arah kesempurnaan dan kebebasan dengan belengu kongkongan dan kekotoran.
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Qur’an adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”[5]
“Dan pada bumi ada tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin. Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan?”[6]
Operasi berfikir juga telah banyak kali ditekankan dalam berbagai hadis, contohnya riwayat ini, iaitu imam Ja’far al-Ṣāḍiq menukilkan daripada imam `Ali (a.s) yang berkata, “Tampilkanlah kesedaran pada hatimu dengan berfikir”.[7] Dengan ini beliau menganggap kebangkitan dan kesedaran hati berasal dari berfikir; Ini disebabkan apabila seseorang insan memikirkan hal ehwal sesuatu, maka ianya akan menghasilkan sebuah format akidah dan ia akan beramal dengannya.
 
Ataupun Imam Ja`far al-Ṣādiq berkata, “Berfikir secara terus menerus tentang Allah (s.w.t) dan kuasaNya merupakan sebaik-baik ibadah”.[8]
 
Para nabi-nabi Allah juga merupakan individu yang menganggap hanya diri mereka sebagai orang yang mempunyai kebebasan berfikir di zaman masing-masing, manakala semua orang yang lain pula dilihat terjebak di dalam rantaian akidah yang tidak cerdik yang mana mereka tidak mempunyai sedikitpun modal berfikir dan mereka juga berusaha sedaya upaya untuk bebas dari keterpenjaraan.
 
Namun hendaklah diberi perhatian bahawa sebuah “pemikiran yang suci” perlu mempunyai peranan yang penting dan berasaskan kesan ilmu dalam perkembangan dan kesempurnaan manusia. Kerana itu Islam melarang berfikir dalam beberapa hal dan menganggapnya sebagai salah satu faktor syaitan bagi kesesatan manusia, di mana fikiran manusia tidak akan dapat mencapainya dalam dunia material ini sampai bila-bila.[9] Berfikir tentang dzat Ilahī merupakan contoh daripadanya.
 

[1] Muṭahharī, Murṭaḍā, Peyrāmūn Enghelāb Eslāmī, dengan sedikit perubahan, muka surat 8 dan 7, Penerbit Ṣaḍrā, cetakan ke enam belas, 1378 Shamsī.
[2] Lisān al-`Arab, jilid 3 muka surat 8.
[3] Peyrāmūn Enghelāb Eslāmī, muka surat surat 8
[4] Larangan ini disebabkan manusia adalah terhad dan tidaklah menghairankan jika fikiran yang terhad berada di dalam dzat yang tidak terhad.
[5] Surah al-Fuṣṣilat ayat 53.
[6] Surah al-Zāriyāt, ayat 20-21, diambil dari indeks 1619 (1671)
[7] Uṣūl al-Kāfī, jilid 2 muka surat 54, Kitāb Imān wā Tafakkur, Bāb Tafakkur.
[8] Uṣūl al-Kāfī, jilid 2 muka surat 55
[9] Al-Majlīsī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-Anwār, jilid 58 muka surat 209 dan 210, Yayasan Wifā’, Beirut, Lubnan.
Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Bilangan komen 0
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Mengapa Syiah dipandang sebagai ajaran sesat?
    14353 کلیات
    Untuk menjelaskan masalah ini, hendaklah diberi perhatian terhadap beberapa noktah penting ini: Sekiranya maksud anda "Syiah" itu ialah perbuatan yang silap yang dilakukan beberapa orang pengikut Syiah, maka sandaran terhadap perbuatan begini adalah jauh dari keadilan. Ini disebabkan: Islam tidak punya aib pada ...
  • Apakah Nabi (s.a.w) dan para imam (a.s) melakukan praktik mut’ah?
    6497 Huquq Dan Ahkam
    Sebelum menjawab pertanyaan ini, haruslah diperhatikan bahawa apabila sebuah perkara itu diperbolehkan dan kebolehannya telah ditetapkan oleh al-Qur’an dan Sunnah, maka hal itu tidak lagi memerlukan perbuatan para maksum kerana makna boleh bagi sebuah amalan ialah bermakna bahawa mukallaf bebas memilih untuk melakukan perbuatan tersebut atau meninggalkannya.Akan tetapi, apakah ...
  • Bagaimana hubungan antara kehendak Ilahi dan keinginan manusia?
    10559 Teologi Klasik
    Manusia adalah kewujudan yang Mumkin  (iaitu kewujudan yang possible, iaitu ia boleh ada ketika ada penciptaanya dan boleh tiada ketika tiada penciptanya. Hubungan wujud dengan tidak wujud baginya adalah sama) yang mana hakikat wujud dan seluruh dimensi keberadaannya bersumber dari Allah Swt. Allah Swt dengan ...
  • Oleh kerana Imam Keduabelas Syiah ghaib, maka seluruh konsepsi imamah diragukan?
    4933 Teologi Klasik
    Berkenaan pertanyaan yang dikemukakan secara global tanpa menyebutkan contoh-contoh tentang  kontradiksi masalah ghaibah dan konsepsi imamah, oleh itu di sini kita harus mengulas tugas-tugas imam, kemudian sesuai atau tidak sesuainya dengan masalah ghaibah menjadi objek analisa kita.Imamah – selaku penerus kenabian dan yang membezakannya dengan ...
  • Mengapa orang Syiah mengerjakan solat dengan tangan lurus? Dan mengapa orang Sunni mengerjakan solat mereka dengan tangan bersedakap?
    64847 بیشتر بدانیم
    Islam adalah agama suci yang diturunkan Allah pada ummat manusia melalui NabiNya, Muhammad al-Musthafa (s.a.w). Islam adalah agama yang satu, dan selama Nabi Muhammad (s.a.w) hidup, semua ajaran dan syari’at yang dibawa Islam masih murni dan tidak ada ruang bagi para musuh Islam memalsukannya. Namun semuanya berubah ...
  • Apakah syarat-syarat untuk bermubahalah? Dalam perkara apa dibenarkan bermubahalah? Apakah mubahalah akan benar-benar terjadi?
    8254 مباهله
    Mubahalah ialah saling melaknat sehingga barangsiapa yang berada di dalam kebatilan akan berada dalam kemurkaan Allah (s.w.t), kemudian diketahuilah pihak mana yang berada di dalam kebenaran manakala kebenaran dapat diketahui dan dikenal pasti perbezaannya mengatasi kebatilan. Mubahalah merupakan sebuah doa dan memiliki ciri-ciri dan juga syarat-syarat khusus ...
  • Meskipun Tuhan tahu bahawa ramai manusia yang akan memasuki neraka, mengapakah Tuhan tetap mencipta mereka?
    6183 هدف از آفرینش
    Azab Ilahi merupakan balasan bagi segala perbuatan ikhtiar manusia kerana mereka tidak memanfaatkan perantaraan petunjuk-petunjuk. Mereka juga tidak mendengar seruan samada utusan batin dan utusan zahir. Ilmu Tuhan tentang nasib, cara berinteraksi dan tingkah laku ‘kewujudan’ tidak menjadi sebab timbulnya isu paksaan atas mereka dan sebenarnya ...
  • Apakah jiwa dan ruh mengalami kematian atau tidur?
    8619 Teologi Klasik
    Masalah dan hakikat ruh merupakan salah satu masalah yang sentiasa menjadi pembahasan dan perbincangan manusia dari zamam lampau hingga hari ini. Pertanyaan di atas juga bersumber dari permasalahan ini bahawa apakah hakikat manusia itu adalah badan material dan jasad ...
  • Mengapa Anda membatasi dan mengkhususkan Ahlulbait a.s. untuk beberapa orang saja?
    4507 Teologi Klasik
    Pengkhususan “Ahlulbait a.s.” untuk empat belas maksum bukanlah pengkhususan dan pembatasan manusiawi dan kemanusiaan. Pengkhususan dan pembatasan dapat disimpulkan dari kalam Ilahi pada ayat tathir dan riwayat Nabawi yang menjelaskan ayat ini.Dalam menetapkan dakwaan ini dapat disandarkan kepada dalil-dalil yang berbentuk ayat-ayat dan riwayat-riwayat.
  • Apa makna pengumuman tujuh orang marja’ dari pihak Jamia’ Mudarrisin (Dewan Guru Hauzah)?
    4120 Huquq Dan Ahkam
    Di antara syarat-syarat marja’ taklid adalah ia lebih unggul dan lebih tinggi dari sudut keilmuan daripada mujtahid-mujtahid lain yang ada pada zamannya. Dan dengan adanya mujtahid a’lam, tidak dibenarkan untuk mengikut pada mujtahid yang tidak a’lam. Dan ini dalam keadaan jika jarak antara mujtahid a’lam dan ...

Populer Hits