Carian Terperinci
Pengunjung
2765
Tarikh Kemaskini 2011/01/01
Ringkasan pertanyaan
Berilah penjelasan tentang maqâm Fana' dan baqa'.
soalan
Berilah penjelasan tentang maqâm Fana' dan baqa'.
Jawaban Global

Fana' dari sudut bahasa bermaksud ketiadaan dan kehancuran. Dan lawan dari Fana' adalah baqa', dan tetap ada. Seperti Tuhan adalah termasuk dalam kategori abadi dan baqa', sementara selain-Nya atau seluruh makhluk digolongkan ke dalam ketiadaaan, kehancuran, dan Fana'.

Sedangkan dari sudut istilah dan pengertian Fana' adalah tidak memandang dan melihat pada ke-aku-an diri.Yang pasti hal ini tidaklah bererti asing terhadap dirinya sendiri, namun lebih bermakna bahawa seseorang yang hadir di sisi Tuhan sama sekali tidak melihat kewujudan dirinya sendiri (segala kewujudan adalah milik Allah sekalipun wujudnya sendiri dan setiap makhluk tidak memiliki sesuatupun, dan yang ada hanyalah milik Allah Ta'ala. pent) dan jiwanya melihat selain kewujudan Allah adalah kosong dan tiada.

 

Maqâm Fana' Dalam Irfan

Maqâm adalah bermaksud suatu keudukan dan tingkatan yang telah dicapai oleh seseorang Arif setelah bertahun-tahun dia melalui segala penderitaan, penyucian diri, dan kepahitan badan. Oleh kerana itu, secara  umumnya suatu yang berubah dan bergerak akan bertukar menjadi tetap, abadi, dan tidak mudah sirna apabila ianya dilalui dan ditempohi dengan susah payah dan kerja keras.

Pada maqâm Fana', manusia ketika berhadapan Tuhan, tidak akan menyaksikan diri sendirinya, penghambaannya, keinginan-keinginannya, harapan-harapannya, dan dunia sekelilingnya. Mereka akan hanya memandang dan melihat -jamaliyah dan jalaliyah.- Tuhan sahaja. Apa saja yang disaksikan oleh para Aulia' Tuhan (kekasih-kekasih Tuhan) adalah Yang Haq; samada melalui perantara mahupun tidak.

Perantara  tersebut terkadang terjadi pada nama-nama dan sifat-sifat Tuhan itu sendiri, yang mana bagi pemilik-pemilik perjalanan Ilahi (ارباب سلوک) dan ma'rifat, hijab-hijab cahaya ini (Asma' dan sifat Tuhan) juga akan disingkap. (الاهی هَب لى کمال الانقطاع إلیک... حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور...".). Iaitu: "Ya Tuhanku! Anugerahkan padaku kesempurnaan penyaksian kepada-Mu sahaja (terputus selain dari-Mu)… sehinggalah pandangan-pandangan jiwa dapat membakar hijab-hijab cahaya."

Inilah kemuncak maqam Fana' yang mana setelah itu, manusia berada pada kondisi "Mah'u" iaitu kehancuran yang mutlaq dan sempurna. Di sinilah mereka akan mendengar dengan pendengaran Hak, dan melihat dengan penglihatan Hak dan berbicara dengan lisan Hak.

Hakikat Fana' ini tidak sama sekali akan berlaku kontradiksi dengan menyatu (sesuatu) pada Zat Tuhan, kerana hakikat zat-Nya tidak diketahui selain diri-Nya dan tidak ada satupun makhluk yang dapat menyaksikan hakikat zat-Nya.

Jawaban Detil

Fana' dari sudut bahasa bermaksud ketiadaan dan kehancuran. Lawan dari Fana' adalah baqa' yang bererti abadi, tetap, dan exist. Kata ini tidak digunakan dalam al-Quran, walaupun terdapat sebagian asal kalimatnya (مشتقات) di dalam al-Quran, seperti: (کُلُّ مَنْ علیها فان و یَبقى وجه ربک...), iaitu: "Segala sesuatu akan hancur dan yang tinggal hanya wajah Tuhanmu,". Tuhan dalam ayat ini meletakkan kata "fana" (فان) berhadapan dengan kata "baqa" (یبقی) -yang tetap, yang tinggal, dan abadi-. Iaitu hanya Tuhanlah yang selamanya ada dan baqa', sementara segala sesuatu selain-Nya adalah hancur dan sirna.

Akan tetapi, dari sudut pengertian dan istilah, Fana' tidak sama dengan makna bahasanya. Fana' dalam pengertian istilah adalah tidak menyaksikan, memandang dan melihat ke-aku-an diri. Namun hal ini tidak bererti seseorang itu asing terhadap dirinya sendiri, bahkan maksudnya ketika manusia berhadapan dengan Tuhannya, dia tidak akan menyaksikan dirinya sendiri.

 

Definisi Fana' Dalam Perspektif Para Arif

Abu Said Kharraz mendefenisikan Fana' sebagai berikut, "Fana' adalah Fana'nya seorang hamba dari memandang penghambaannya, dan baqa' iaitu baqa'nya seorang hamba dengan penyaksian Ilahi.[1]

Qusyairi menyatakan, "Setiap kali Pemiliki Hakikat mengatasi (Zat Yang Agung) ke atas dirinya, maka dia tidak lagi menyaksikan segala sesuatu selain-Nya; baik pada wujudnya mahupun kesannya, dia Fana' dari makhluk dan baqa' dengan perantaran-Nya."

Mir Sayyed Jurjany juga mengungkapkan, "Sirnanya sifat-sifat buruk itu disebut Fana', sebagaimana keberadaan sifat-sifat yang terbatas dikatakan baqa."[2]

 

Maqâm Fana'

Di dalam Irfan terdapat dua istilah:

1.     Maqâm;

2.     Hâl.

 

"Maqâm" adalah suatu derajat dan tingkatan yang telah dicapai secara ikhtiari (dengan kehendak sendiri) oleh seorang Urafa' setelah bertahun-tahun melalui segala kepayahan, penyucian diri dan kesulitan. Oleh kerana itu, secara umum maqâm itu sangatlah sulit untuk sirna atau berubah. Dengan ungkapan lain, penderitaan dan kesulitan yang dijalani dan dialami secara peringkat demi peringkat dan suluk yang terus kekal diamalkan oleh Urafa' untuk sampai kepada kedudukan zuhud (meninggalkan dunia dan kemewahannya) dan meninggalkan ke-aku-an diri telah mengantarkannya kepada suatu kedudukan dan maqâm yang khusus. Dan oleh kerana tingkatan-tingkatan dan tahapan-tahapan pensucian diri itu dilaluinya dengan penuh kesulitan, maka maqâm yang telah dicapai itu tidak akan mudah hilang begitu sahaja.

Sementara pengertian "Hâl" berlawanan dengan pengertian "maqâm" tersebut. "Hâl"  adalah suatu bentuk keadaan dan berubah-ubah, yang mana ia hadir dalam jiwa seorang arif tanpa iradahnya setelah ia melalui tahapan-tahapan "maqâm" . Sebagaimana ia boleh datang secara tiba-tiba, maka ia juga boleh sirna secara tiba-tiba. Dengan demikian, "Hâl" adalah suatu keadaan yang tidak tetap dan sentiasa dalam keadaan berubah dan bertukar-tukar. [3]

Manusia dalam Maqâm Fana' ketika berhadapan Tuhan tidak akan menyaksikan dirinya sendiri, penghambaannya, kecenderungan-kecenderungannya, harapan-harapannya, dan alam di sekitarnya, dan dia hanya semata-mata memandang Yang Haq sahaja.

Dalam kondisi ini, Fana' tidak sesuai diertikan dengan pengertian dari sudut bahasanya yang lebih menunjukkan makna kekurangan, bahkan ia merupakan suatu tingkatan kesempurnaan. Dan inilah yang dimaksudkan oleh para urafa yang menyatakan, "Puncak Fana' adalah baqa' dan abadi di hadapan Yang Haq". Pensyair Sa'di mengungkapkan dalam sya'irnya :

بلندى از آن یافت کو پست شد

در نیستى کوفت تا هست شد

 

Di dalam istilah Urafa', Fana' ini dipanggil "Fana' fii Allah" (Fana' dalam sifat-sifat Tuhan).

 

Bagaimana Mencapai Maqâm Fana'

Ketika diantara manusia dan Tuhannya tiada hijab selain dosa-dosa, maksiat, dan sifat megah serta sombong. Kebergantungan kepada selain Allah juga dianggap hijab. Dan hijab-hijab kegelapan ini akan menjadi penghalang yang sangat besar untuk sampainya seorang hamba kepada Tuhannya.

Apabila tiada sebarang dosa, hijab kegelapan, dan kebergantungan kepada selain-Nya serta lenyapnya perhatian seseorang manusia kepada kewujudannya, maka ketika itu akan terputus hijabnya untuk menyaksikan sifat-sifat Tuhan secara terbatas. Setelah mencapai tingkatan ini, barulah maqâm Fana' itu akan diraihnya dan hadir dalam dirinya.

Yang pasti bahawa dalam perjalanan dan suluk irfani ini terdapat banyak tingkatan-tingkatan dan tahapan-tahapan yang kita tidak akan bahas dalam kesempatan ini. Akan tetapi, maksud dari "liqa ullah" (perjumpaan dengan Tuhan) yang dirumus dalam kata-kata seperti syuhud, baqa', dan sebagainya adalah bukanlah bermaksud melihat dengan mata kasar, kerana sebagaimana dalam ayat al-Quran dikatakan, "Dia (Tuhan) tidak dapat dilihat dan dijangkau dengan mata (kasar)."[4] Dan begitu pula, bukan maksudnya bahawa Tuhan boleh ditemukan dalam jalan pemikiran, kerana jalan pemikiran dan metode rational itu tidak disebut sebagai syuhud, liqa', dan …, melainkan apabila seorang hamba ingin "menyaksikan" sifat-sifat Tuhan dan mencapai maqâm Fana' maka -sebagaimana yang difirmankan dalam al-Quran- dia harus meninggalkan segala sesuatu selain Tuhan, melaksanakan amal dan perbuatan saleh, dan tidak menyekutukan Tuhan.  Maka itu, jika seorang hamba yang berkehendak menyaksikan Yang Haq dengan tanpa perantara mestilah dia tidak memandang dirinya sendiri dan segala sesuatu selain-Nya.

Allah Swt berfirman, "Barangsiapa yang berharap ingin berjumpa dengan Tuhannya, maka hendaklah dia beramal dengan amal yang saleh dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatupun dalam penghambaan kepada Tuhannya."[5]

Nabi Musa As pun menjadi pengsan ketika kisah yang menceritakan Hazrat As meyaksikan Tuhan. Setelah beliau tersadar dari pingsannya, bersabda, "Tuhanku Engkau tidak dapat disaksikan tanpa Fana' dan memutuskan segala bentuk keterikatan dan kebergantungan daripada segala sesuatu."[6]

Akan tetapi, persoalan yang sangat mendasar di sini adalah apakah maksud dari ungkapan bahawa sebagian tokoh-tokoh para suluk dan urafa' menyaksikan Tuhan Yang Maha Tinggi itu dengan tanpa sebarang perantara? Dan secara umum apa yang dimaksud dengan perantara-perantara tersebut?

Untuk memahami dan mengerti makna ungkapan tersebut alangkah baiknya kita memperhatikan dan menyimak pernyataan-pernyataan Imam Khomeni Ra dalam kitabnya "Arbain Hadis". Beliau dalam kitab itu mengungkapkan, "Setelah mencapai ketakwaan yang sempurna, terputusnya secara total perhatian dan kebergantungan hati dari segala sesuatu yang ada di alam, luputnya segala bentuk sifat ego dan kecintaan kepada diri sendiri, dan setelah memberikan perhatian penuh dan mutlaq kepada Tuhan, Asma', dan sifat-sifat-Nya, tenggelam dalam kecintaan kepada Yang Maha Suci dan melakukan segala bentuk pensucian hati, maka ketika itu, akan muncul dan hadir suatu bentuk pencerahan hati dan cahaya malakuti dalam hati para pesuluk yang merupakan pancaran -Tajalli- Asma' dan sifat-sifat-Nya … Dan antara ruh suci pesuluk dan Dzat Suci Tuhan hanya terdapat satu hijab sahaja, iaitu hijab Asma' dan sifat-sifat Tuhan. Mungkin bagi sebahagian tokoh-tokoh ahli Suluk, mereka telah berjaya untuk merobek hijab-hijab cahaya dan Asma' serta sifat-sifat tersebut dan mereka hanya menyaksikan dirinya bergantung secara mutlak kepada Zat Suci Tuhan, dan dalam penyaksian ini, dia "menyaksikan" kewujudan menyeluruh Tuhan (احاطه قیومى حق) dan ke-Fana'an (kehancuran) zatnya sendiri."[7]

Dengan kandungan makna ini (pernyataan Imam Khomeni Ra), dapat disaksikan bahawa kemuncak perbahasan ini dapat ditemukan dalam sebuah doa yang mulia, iaitu munajat sya'baniyah yang berbunyi:

"الاهی هَب لی کَمال إلانقطاع الیک... حتى تخرق ابصارُ القلوب حُحب النور..."

"Ya Ilahi anugerahkan kepadaku kesempurnaan penyatuan dengan-Mu … sedemikian sehingga mata hati merobek hijab-hijab cahaya."[8]

 

Benar, mungkin saja manusia boleh mencapai suatu derajat yang mana diantara dia dan Tuhannya tiada terdapat sebarang hijab selain cahaya Asma' dan sifat-sifat Tuhan sahaja. Dan mungkin juga manusia boleh sampai kepada suatu tingkatan yang mana tidak ada lagi sebarang hijab, sekalipun hijab-hijab cahaya tersebut. Para pesuluk, juga akan tetap melalui hijab-hijab ini dan meraih maqam "Mah'u" (kehancuran mutlaq) yang sempurna. Dan dalam kondisi ini, apa yang disaksikannya adalah hanya Yang Hak sahaja.  Dan apa yang didengarnya tidak lain adalah Yang Hak. Dia melihat dengan "mata" Tuhan, mendengar dengan "telinga" Tuhan, dan berucap dengan "lisan" Tuhan. Inilah kemuncak dan penghujung Fana' dalam Tuhan (Fana' fillah). Iaitu kehancuran mutlaq dalam Hak.

Untuk pengetahuan juga bahawa ungkapan maqam Fana' dan Liqa'Ullah (bertemu Tuhan) yang telah disebutkan di atas bukanlah bersatu dengan Zat Tuhan. Kerana ia adalah perkara yang mustahil terjadi. Iaitu menyatu kepada Zat Tuhan, dan kedudukan ini hanya terbatas untuk Hazrat Hak Yang Esa sahaja dan selain dari diri-Nya sendiri, seorangpun tidak akan mampu untuk sampai kepada-Nya.



[1] . Orang pertama yang menggunakan istilah Fana' di dalam irfan adalah Abu Said Kharraz.

[2] . Khuramsyahi,Bahauddin, Hafiz Nameh, Intesyarat Surusy, hal. 975.

[3]  Dalam sebuah Sya'ir Sa'di, beliau berkata:

زمصرش بوی پیراهن شنیدی

ولی در چاه کنعانش ندیدی

بگفت احوال ما برق جهان است

گهی پیدا و دگر دم نهان است

[4]. Qs. An'am: 103

[5] . Qs. Kahfi: 110

[6] . Jawadi Amuli, Abdullah, Tafsir Maudhu'I Quran Karim, jld 7, hal. 255.

[7] . Imam Khomeni Qs, Arba'ina Hadis, hal. 454.

[8] . Bihârul Anwâr, jld 91, hal. 98; Mafatihul Jinan Munajat Sya'baniyah.

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Apa kematian (ajal) itu? Dan apakah masa kematian (ajal) itu dapat ditunda?
    3798 Teologi Klasik 2011/02/14
    Kematian (ajal) dalam perspektif falsafah Islam adalah terlepasnya pengurusan dan pengaturan jiwa (nafs) atas badan dan terpisahnya jiwa dari badan. Tentu saja, pandangan ini bersumber dari al-Qur’an dan riwayat-riwayat yang tidak memandang kematian sebagai ketiadaan, kehancuran, dan kesirnaan.Dalam teks-teks Islam, terdapat berbagai-bagai bentuk ungkapan yang digunakan untuk kematian yang mana ...
  • Apakah haiwan sembelihan bukan muslim dapat digunakan?
    535 Huquq Dan Ahkam 2014/04/20
    Menurut pandangan fatwa-fatwa para ahli fikah Syi’ah dan ajaran Ahlulbait, daging-daging dari sembelihan yang tidak menuruti cara Islam dihukum sebagai daging bangkai. Dagingnya adalah haram dan tidak dibenarkan memakannya. ...
  • Apakah orang biasa boleh menjadi maksum atau tidak?
    2488 Teologi Klasik 2011/04/19
    “Kemaksuman” yang bermakna terpelihara dari perbuatan dosa dan lupa memiliki tingkatan-tingkatan dan darjat-darjatnya. Makam tertinggi kemaksuman hanya dikhususkan untuk para Nabi dan wasi mereka. Kemaksuman mereka ini dapat dibuktikan dengan adanya nas-nas al-Quran hadis dan pelantikan mereka untuk memimpin manusia sebagai “khalifatullah”. Adapun orang yang selain daripada mereka juga dapat ...
  • Bagaimana mampu diandaikan keberadaan mumkinul wujud di samping Wâjibul Wujud yang basith dan tidak memiliki gabungan dalam ZatNya?
    1725 Falsafah Islam 2010/11/14
    Pada rangkaian salasilah sistem wujud yang menegak (Nizam at-Tuli), selain seluruh hakikat wujud adalah wujud dan ada, mereka juga memiliki darjat-darjat dan tingkatan-tingkatan yang berbeza, di mana dalam tingkatan-tingkatan mereka ini terdapat persamaan dan perbezaan dalam aspek kewujudan atau wujud itu sendiri.Tingkatan tertinggi dalam rangkaian ini tidak lain adalah Tuhan ...
  • Sejarah dan asal usul pemikiran Baha’iyyah.
    3140 Teologi Klasik 2012/01/19
    Pengasas dan pelopor aliran Baha’iyyah adalah Mirza Hussain Ali Nuri yang memeluk ideologi Ali Muhammad Bab dan beriman dengan dakwaan-dakwaannya setelah kemunculan dan huru-hara Ali Muhammad Bab dengan propaganda Mullah Husein Busyrawiyah. Setelah kematian Bab dan berpaling dari mentaati saudaranya Yahya Subḥ Azal (Pengganti Bab), Mirza Hussain Ali Nuri telah ...
  • Kami meyakini bahawa agama Islam jauh dari perubahan dan penyelewengan. Tetapi dari sisi lain kami juga meyakini bahawa keluarga suci Nabi (s.a.w) sebagai penafsir Al-Qur’an al-Karim. Bolehkah dibuat kesimpulan bahawa Islam selain Syi’ah telah mengalami penyelewengan?
    2130 Teologi Klasik 2011/11/23
    Sudah tentu Al-Qur’an al-Karim adalah sumber utama ajaran Islam yang terjaga daripada perubahan secara lafzi (iaitu perubahan kata atau kalimat dengan penambahan atau pengurangan). Sebahagian ayat Al-Qur’an, hadis Rasulullah (s.a.w) dan kesepakatan kaum muslimin, jelas sangat menegaskan bahawa Al-Qur’an terpelihara dari perubahan sama ada penambahan atau pengurangan, sebagai mukjizat Ilahi. ...
  • Apa yang dimaksudkan pernyataan ‘buta di akhirat’?
    2710 Tafsir 2011/08/20
    Yang dimaksud dengan buta di hari akhirat dalam ayat, “Dan barang siapa yang buta (hatinya) di dunia ini, nescaya di akhirat (nanti) ia akan buta (pula) dan lebih sesat dari jalan (yang benar).” (Qs. Al-Isra [17]:72) dan ayat-ayat sepertinya, “Dan barang siapa berpaling dari mengingati-Ku, maka sesungguhnya baginya kehidupan yang ...
  • Mengapa Syiah memiliki keyakinan terhadap masalah imāmah dan para imam secara khusus?
    2166 Teologi Klasik 2013/03/30
    Nampaknya yang anda maksudkan dari pertanyan ialah bagaimana kita dapat meyakini dan memahami peribadi imam. Akan tetapi sebelum menjawab pertanyaan anda seharusnya terlebih dahulu kami menjawab pertanyaan mengapa kita harus meyakini masalah imāmah? Imāmah dalam Islam memiliki nilai penting dan merupakan tingkatan terakhir dalam perjalanan manusia menuju kesempurnaan. Makam ini kadang-kadang bergabung ...
  • Mengapa kita harus menggunakan bahasa Arab dalam melakukan solat dan berbagai ibadah lainnya?
    3128 Falsafah Huquq Dan Ahkam 2011/08/20
    Islam adalah sebuah agama global dan menginginkan agar seluruh kaum Muslimin berada dalam satu barisan hadapan.Membentuk masyarakat seperti ini tanpa satu bahasa yang dapat difahami oleh semua pemeluknya, adalah sesuatu yang sulit diterima. Ulama bahasa mengakui bahawa bahasa Arab adalah bahasa global yang paling lengkap, paling luas dan dikenal sebagai ...
  • Apakah mustahil pada suatu saat, kekuasaan Imam Zaman ajf juga mengalami keruntuhan?
    1704 Teologi Baru 2010/06/09
    Pada masa kekuasaan Imam Zaman Ajf, perkara semacam itu tidak mungkin terjadi. Kerana  keruntuhan yang dialami oleh para penguasa itu disebabkan kezaliman, kekejaman dan penyimpangan mereka dari prinsip-prinsip keadilan atau disebabkan kerana penipuan mereka dan kedengkian masyarakat terhadap pemerintahan. Faktor-faktor seperti itu tidak mungkin terjadi pada masa kekuasaan Imam Mahdi ...

Populer Hits

  • Apakah sebab-sebab kemunculan berbagai aliran dan mazhab di kalangan kaum muslimin?
    35932 Teologi Klasik 2011/10/22
    Terdapat penyebab yang beragam berkenaan dengan kemunculan pelbagai aliran dan mazhab dalam Islam. Di antaranya adalah ketidakpedulian sekelompok umat Islam terhadap wasiat-wasiat dan ucapan Rasulullah (s.a.w) berkenaan dengan masalah khilafah dan keimamahan Imam Ali (a.s), masuknya para pemeluk agama lain di kalangan umat Islam, percampuran dan pertukaran budaya dengan mereka, ...
  • Mengapa orang Syiah mengerjakan solat dengan tangan lurus? Dan mengapa orang Sunni mengerjakan solat mereka dengan tangan bersedakap?
    12072 Huquq Dan Ahkam 2012/07/18
    Islam adalah agama suci yang diturunkan Allah pada ummat manusia melalui NabiNya, Muhammad al-Musthafa (s.a.w). Islam adalah agama yang satu, dan selama Nabi Muhammad (s.a.w) hidup, semua ajaran dan syari’at yang dibawa Islam masih murni dan tidak ada ruang bagi para musuh Islam memalsukannya. Namun semuanya berubah ketika penjaga utama ...
  • Sandaran (sanad) dua ayat terakhir dari surah at-Taubah dan peristiwa di dalamnya?
    10219 Tafsir 2010/12/29
    Secara umum yang dimaksud dengan "sanad" dari soal yang diajukan sangat tidak jelas dan masih kabur. Dan zahirnya pertanyaan begini tidak memiliki jawapan khusus. Namun boleh jadi tujuan dari pengajuan pertanyaan tersebut adalah ingin memahami sebab-sebab penurunan ayat tersebut (sya'n an-nuzul) atau penafsiran dari ayat yang dimaksudkan. Atau karena adanya ...
  • Apakah tanda-tanda kemunculan Imam Mahdi a.s?
    9596 Teologi Baru 2010/11/14
    Perbahasan tentang kemunculan Imam Mahdi a.s merupakan perbahasan yang agak rumit sehingga memerlukan penelitian secara menyeluruh terhadap topik mahdawiyat, tetapi secara keseluruhan daripada riwayat yang telah digunakan di mana tanda-tanda kemunculannya adalah dapat dilihat dari satu sudut yang terbahagi kepada dua:1.     Tanda-tanda yang pasti sebelum kemunculan adalah: keluarnya kumpulan Sufyani, ...
  • Jikalau mata dan telinga orang mati terbuka setelah kematian, mengapakah kedua-duanya saling bertanya antara satu sama lain tentang peristiwa-peristiwa selepas kematiannya sendiri?!
    8448 Teologi Klasik 2011/07/18
    Terbukanya pandangan barzakhi setelah kematian merupakan sebuah perkara yang berlaku secara umum; ertinya ketika seluruh manusia mengalami kematian, mereka akan menyaksikan malaikat pencabut nyawa sesuai dengan amal perbuatannya. Mereka bercakap-cakap dan mendengar suaranya. Setelah kematian ia menjelma, dan dalam bentuk terbatas dan sesuai dengan kehidupan barzakhi ia akan dihadirkan di ...
  • Mengapa orang-orang Jamal (seperti Aisyah, Thalha, Zubair) mengangkat senjata melawan Imam Ali As?
    7126 تاريخ بزرگان 2011/07/21
    Dengan memperhatikan sumber-sumber sejarah, kita akan mengkaji sebab-sebab berlakunya perang Jamal dari kedua belah pihak dan kemudian memberikan penilaian atasnya: A.    Sebab-sebab terjadinya perang Jamal dalam pandangan orang-orang Jamal:1.     Dalam jumlah yang terdapat dalam ucapan-ucapan Aisyah dan Thalha dapat ditegaskan bahawa diantara faktor-faktor terpenting berlakunya perang Jamal adalah kerana ingin menebus ...
  • Bagaimana Proses terjadinya Hari Kiamat menurut falsafah dan ahli kalam dan dalil-dalil apakah yang digunakan oleh keduanya untuk menyabitkan Hari Kiamat?
    6847 Teologi Klasik 2011/07/19
    Ma'âd bermakna manusia dibangkitkan setelah kematian di mana manusia kembali hidup dan seluruh amal perbuatannya akan diperhitungkan dalam kehidupan baru. Keyakinan ini secara umum dan ringkasnya ialah kesepakatan seluruh ahli kalam dan falsafah ilahi dan seluruh umat Islam beriktikad dengannya menuruti ayat al-Qur'an. Tentang bagaimana proses terjadinya hari kebangkitan, sumber-sumber ...
  • Mengapa Syiah dipandang sebagai ajaran sesat?
    6621 Teologi Klasik 2012/07/18
    Untuk menjelaskan masalah ini, hendaklah diberi perhatian terhadap beberapa noktah penting ini: Sekiranya maksud anda "Syiah" itu ialah perbuatan yang silap yang dilakukan beberapa orang pengikut Syiah, maka sandaran terhadap perbuatan begini adalah jauh dari keadilan. Ini disebabkan: Islam tidak punya aib pada zatnya Setiap yang tercela berasal dari penganutnya Apakah metodologi langsung yang ...
  • Sebenarnya berapa lama proses penurunan Al-Quran baik secara serentak mahupun secara beransur?
    6329 Ulum Al-Quran 2011/08/20
    Turunnya Al-Quran secara serentak (daf’i) berlangsung di bulan Ramadhan, di malam Lailatul Qadar. Sebahagian riwayat memperkuatkan anggapan seperti ini bahawa malam Lailatul Qadar  ialah malam turunnya keseluruhan Al-Quran secara sekaligus dan hal itu terjadi di malam keduapuluh tiga Ramadhan di hari kelimapuluh enam setelah bi’tsat (pengangkatan Nabi (s.a.w) secara rasmi).Ulama ...
  • Apakah orang-orang beriman akan mendapat kenikmatan alam kubur dan orang-orang kafir akan dibalas dengan azab kubur?
    6027 Teologi Klasik 2011/12/19
    Syaikh Mufid dalam kitab Awâil al-Maqâlat-nya, membahagikan manusia menjadi empat bahagian berdasarkan keyakinan dan amalan perbuatan mereka:1.             Orang-orang beriman yang bertakwa2.             Orang yang melakukan dosa tanpa iman dan penentang keras kepala3.             Orang-orang beriman yang melakukan dosa besar dan tidak bertobat. Akan tetapi dosa mereka bukan kerana penentangan dan keras kepala ...

Jejaring