Carian Terperinci
Pengunjung
22473
Tarikh Kemaskini 2011/05/10
Ringkasan pertanyaan
Apa yang dimaksudkan fizik dan metafizik? Dan bagaimana hubungan yang terjalin di antara keduanya?
soalan
Perbezaan antara fizik dan metafizik (di balik tabiat semulajadi)? Jikalau di balik semulajadi itu memiliki had dan batas, bagaimana hal itu dapat dijelaskan?
Jawaban Global

Fizik bermakna tabiat-tabiat semulajadi yang bertentangan dengan ilahiyyat (teologi) dan riyadhiyyat (matematik). Adapun metafizik dalam makna falsafahnya hari ini adalah sebuah ilmu yang membahaskan tentang maujud selaku maujud (bima huwa maujud). Trans-fizik atau mâ warâ ṭabiat merupakan sebuah ilmu yang mengulas tentang masalah Tuhan dan pelbagai kewujudan. Namun hubungan yang terjalin antara fisika dan metafizik adalah hubungan antara bagian (juz) dan keseluruhan (kul). Adapun hubungan antara fizik dan trans-fizik adalah hubungan antara sebab dan akibat.

Jawaban Detil

Definisi fizik dan metafizik

Lafaz metafizik pada zaman dahulu dan masa kini telah digunakan untuk pengistilahan yang berbeza di mana akan kami bahas di sini secara ringkas:

Perkataan fizik adalah sebuah disiplin ilmu yang membahaskan pelbagai fenomena semulajadi material seperti pergerakan, daya, tekanan, panas, cahaya, suara, elektrik dan lain-lain lagi. Perbahasan yang dikaji dalam topik-topik ini adalah bukan topik komposisi jisim-jisim; kerana komposisi jisim-jisim dan pelbagai perubahan yang terjadi padanya hanya dibahas dalam ilmu Kimia. Namun ilmuan moden, menamakan kedua ilmu Fizik dan Kimia ini dalam satu nama sebagai: Ilmu-ilmu Fizik.

Ilmu-ilmu Fizik bertentangan dengan ilmu-ilmu Alam Sekitar dan Biologi yang membahaskan hal ehwal kewujudan-kewujudan hidup. Fizik adalah ilmu yang membahas pelbagai urusan yang berkenaan dengan pelbagai fenomena semulajadi material. Pengistilahan ini digunakan sebagai lawan kepada fenomena non-material kerana perkara ghaib berkaitan dengan pelbagai fenomena yang tidak berkenaan dengan bidang yang inderawi dan pengalaman. Namun ia berkenaan dengan sesuatu yang lebih tinggi dari pelbagai fenomena ini (natural material).

Demikian juga, istilah ini digunakan sebagai bertentangan dengan roh; kerana masalah-masalah fizik, sebagaimana yang katakan, berkaitan dengan pelbagai fenomena material yang mengikuti ketentuan peraturan-peraturan ilmiah. Akan tetapi masalah-masalah spiritual berkaitan dengan pelbagai fenomena kejiwaan yang disifatkan sebagai kebebasan.

Demikian juga masalah-masalah fizik yang bertentangan dengan masalah-masalah matematik atau teori; kerana masalah-masalah fizik berkaitan dengan zahir jisim-jisim hakiki, matematik atau teori yang berkaitan dengan makna-makna non-material.”[1]

Aristotle adalah orang pertama yang menyedari masalah ini di mana ia memberi perhatian bahawa terdapat serangkai masalah yang tidak terkandung dalam masalah ilmiah, samada hal itu masalah semulajadi, matematik, moral atau sosial. Ia menjelaskan bahawa pusat masalah yang terhimpun di sini adalah “maujud bima huwa maujud” di mana ia dikenali sebagai pelbagai rintangan dan kitaran senario. Cuma Aristotle tidak memberikan nama atas ilmu ini. Namun ketika karya-karyanya dihimpun ke dalam sebuah ensiklopedia dapat ditilik bahawa perbahasan ini mengikut pandangan sistematik setelah pembahasan fizik (tabiat), namun oleh kerana ia tidak memiliki nama khusus, maka ia terkenal sebagai metafizik dan terjemahan bahasa Arabnya adalah “ma ba’ad al-ṭabiat.”

Berdasarkan pengaruh zaman, orang ramai telah lupa bahawa penamaan ilmu ini adalah mengikut urutan kejadiannya yang mengambil kedudukan setelah perbahasan tabiat; demikianlah apa yang disangka oleh manusia. Nama tersebut telah diletakkan pada ilmu ini di mana masalah-masalah ilmu atau paling kurang sebahagian daripada masalah ilmu ini seperti: Tuhan dan akal-akal non-material (mujarrad) berada di luar pembahasan tabiat; kerana itu bagi orang-orang seperti Ibnu Sina mengemuka pertanyaan bahawa ilmu seperti ini harus dinamakan ilmu sebelum tabiat (ilmu ma qabla al-tabiat); kerana Tuhan dan akal-akal non-material (mujarrad) menurut jejak, wujudnya berada sebelum tabiat bukan setelahnya.

Setelah itu, di kalangan sebahagian ahli falsafah moden kesalahan pengucapan dan terjemahan ini telah mengakibatkan kesalahan makna. Banyak kelompok di kawasan Eropah menyangka redaksi ma wara al-thabiat sepadan dengan redaksi “ma ba’da al-thabiat”. Mereka menganggap bahawa subjek ilmu ini adalah perkara-perkara yang berada di balik tabiat. Sementara itu subjek ilmu ini termasuk ilmu tabiat, di balik tabiat (beyond) dan di mana saja ada kewujudan. Sebahagian golongan ini mendefinisikan metafizik sebagai berikut: “Metafizik adalah sebuah ilmu yang hanya membahas tentang Tuhan dan perkara-perkara non-material.”[2]

Kerana itu, untuk memahami dua redaksi ini maka pembahagian falsafah (hikmah) harus dijelaskan. “Falsafah terbahagi menjadi dua, falsafah teori dan falsafah praktikal.” Falsafah teori yang menyoroti pelbagai hal-hal yang harus diketahui seperti tabiat, matematik dan teologi. Manakala tabiat termasuk di dalamnya adalah kosmologi, mineralogi, biologi dan botani.

Demikian juga, matematik terbahagi menjadi pengiraan, jurutera, muzik dan astronomi. Manakala teologi juga terbagi menjadi dua iaitu teologi bermakna lebih umum (al-a’am) yang membahaskan tentang asli wujud dan teologi bermakna lebih khusus (al-akhas) yang mengiringi masalah mengenal Tuhan di mana himpunan dua pembahasan teologi ini disebut sebagai metafizik.”[3]

Dengan penerangan ini, jelaslah bahawa yang dimaksud dengan fizik adalah ilmu tabiat (natural) dan yang dimaksud dengan metafizik adalah teologi.

 

Hubungan antara ilmu fizik dan ilmu metafizik

Oleh kerana pendapat yang yang sahih memandang kesinoniman dua redaksi ma wara al-thabiat dan ma ba’da al-thabiat sebagai kesalahan yang telah dilakukan oleh orang-orang jahil; kerana ma ba’da al-thabiat berdasarkan penyebutan nama ilmu ini setelah pembahasan tabiat sebagaimana yang termaktub dalam buku Aristotles. Manakala ma wara al-thabiat pula berdasarkan adanya kandungan metafizik ilmu itu sendiri; kerana itu, hubungan antara fizik (tabiat) dan metafizik (ma ba’da al-thabiat) dalam ilmu pengetahuan disebutkan sebagai metafizik menjalankan tanggungjawab untuk membuktikan subjek falsafah alam. Dan kebanyakan prinsip ilmu postulat dapat dibuktikan dalam ilmu ini. Bertentangan dengan ilmu-ilmu lainnya, ilmu ini membantu falsafah dalam menetapkan sebahagian mukadimah-mukadimah argumen falsafah.

 

Hubungan antara alam fizik dan alam metafizik

Di dunia luaran antara alam fizik dan alam metafizik, terjalin hubungan antara bahagian dan keseluruhan. Hubungan mantiq antara keduanya adalah hubungan umum dan khusus mutlak (complete inclusion); ertinya subjek ilmu fizik adalah sebahagian daripada subjek metafizik; kerana subyek ilmu fizik adalah material. Manakala subjek metafizik adalah wujud mutlak yang meliputi seluruh tabiat (material) dan juga di balik tabiat (ma warâ al-thabiat).

 

Hubungan antara fizik dan trans-fizikal

Dalam falsafah Islam, hubungan antara kedua hal ini (hubungan antara tabiat [fizik] dan di balik tabiat [transfizik]) adalah hubungan antara sebab dan akibat; ertinya pelbagai kewujudan yang berada di balik tabiat merupakan sebab kewujudan alam material ini. Seluruh material mempunyai had dan keterbatasan ini dengan keluasannya tidak dapat dijumpai pada alam di balik tabiat. Demikian juga hubungan antara material dan di balik material adalah hubungan antara hakikat dan non-hakikat.

Disebutkan bahawa Plato dan para pengikutnya mengilustrasikan sistem penciptaan pada alam ide (mutsul). Ia membahagikan alam menjadi dua, fizik dan metafizik. Alam ma warâ al-thabiat (metafizik) adalah akarnya. Manakala alam tabiat adalah bayangan dan bebayang (silhouette) alam metafizik. Alam metafizik merupakan alam arbab yang menurut pandangannya adalah mutsul al-amtsal iaitu berada pada puncak kon dan alam jisim pada mekanismanya. Penciptaan kon ini adalah bentuk yang dapat digambarkan pada sistem penciptaannya, dalam artian bahawa mutsul al-amtsal dan rabb al-arbâb[4], muncul dari zat sumber pertama (mabda awwal) dan pancaran secara perlahan menyebar, kemudian arbab anwa’ atau amtsal menjadi banyak hingga mencapai alam benda yang menjadi mekanisme kon tersebut. Alam mutsul (ide) adalah alam tetap dan alam anwa’ (berbagai) jasmani tidak tetap dan berada pada tingkat kaun (penciptaan) dan fasad (kehancuran).[5]



[1]. Jamil Saliba, Farhangg-e Falsafi, penerjemah, Manucher Shani’I Darebandi, hal. 507, cetakan pertama, Intisyarat-e Hikmat, Tehran, 1366 S

[2]. Murtadha Muthahhari, Âsynâi bâ ‘Ulum-e Islâmi, jil. 1, hal. 94, cetakan baru, Daftar-e Intsiyarat-e Islami, Qum, 1362 S; Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Amuzesy Falsafeh, jil. 1, hal. 69, cetakan kedua, Sazeman-e Tablighat-e Islami Mu’awenat-e Farhanggi, Tehran 1366 S.

[3]. Muhsin Gharawiyan, Dar Âmadi bar Amuzesy Falsafeh Ustâdz Misbah Yazdi, hal. 33, cetakan ke-tiga, Intisyarat-e Syafaq, 1373 S

[4]. Majma’ al-Buhuts al-Islami, Syarh al-Musthalahat al-Falsafi, hal. 355, Majma’ al-Buhuts al-Islamiyah, Masyhad, cetakan pertama, 1414 H.  

[5]. Sayid Ja’far Sajjadi, Farhang-e Istilahat Falsafai Mulla Shadra, hal. 317, Wezarat-e Farhang wa Irsyad Islami, Tehran, cetakan pertama, 1379 S.

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

Populer Hits

Jejaring