بحث متقدم
الزيارة
5036
محدثة عن: 2012/11/06
خلاصة السؤال
ما معنى "استکثرتم" فی سورة الأنعام، الآیة 128؟ و کیف قد استمتع الجن و الإنس بعضهم ببعض؟
السؤال
یقول الله فی سورة الأنعام: (وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ و قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ...). ما معنى "استکثرتم"؟ و کیف استمتع الجن و الإنس بعضهم ببعض؟
الجواب الإجمالي

معنى "استکثرتم" هو أن الشیاطین بالغوا فی الجور على الکثیر من الناس، حیث کانوا یتحکمون علیهم و قد اعتبروهم من سنخهم و من أتباعهم. و إن استمتاع الشیاطین بأتباعهم هو أنهم کانوا فرحین بوجود أتباعهم حیث کانوا یرأسونهم، کما أن أتباع هؤلاء الشیاطین کانوا فرحین بزخارف الدنیا و لذاتها العابرة التی کانوا یتعاطونها بلا حدود و کانت قد بدت لهم لذائذ ممتعة بوساوس الشیاطین. بعبارة أخرى، بعض الإنس قد جعلوا الشیطان إماما و قائدا لهم و اتبعوه، و الشیطان قد زیّن لهم الدنیا، فمال أتباعه إلى الشهوات و الملذّات و ضلّوا.

الجواب التفصيلي

یقول الله سبحانه فی القرآن الکریم: (وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ و قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ و بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذی أَجَّلْتَ لَنا قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ خالِدینَ فیها إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکیمٌ عَلیم‏).[1]

لقد تناول القرآن فی هذه الآیات مصیر المجرمین الضالین و المضلین فیذکرهم بیوم یقفون فیه وجها لوجه أمام الشیاطین الذین کانوا یستلهمون منهم، فیواجه التابعون و المتبوعون سؤالا لا جواب لدیهم علیه، و لا ینالون سوى التحسر و الحزن، إنّها تحذیرات للإنسان کیلا ینظر فقط إلى أیّامه المعدودات على الأرض، بل علیه أن یفکر بالعاقبة.[2]

المقصود من کلمة "الجن" هو الشیاطین؛[3] إذ أن الجن فی اللغة بمعنى الکائن الخفی غیر المحسوس،[4] کما جاء فی القرآن عن رئیس الشیاطین "إبلیس" أنه (کانَ مِنَ الْجِنِّ).[5]

معنى استکثرتم

«اسْتَکْثَرَ» و «اسْتِکْثَاراً» [من مادة «کثر»] الشی‏ءَ: یعنی رآه و عدّه کثیرا، و "من الشیء" یعنی تعاطاه کثیرا أو طلبه کثیرا.[6]

معنى آیة (یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ) هو أن الشیاطین بالغوا فی الجور على الکثیر من الناس، حیث کانوا یتحکمون علیهم و قد اعتبروهم من سنخهم و من أتباعهم. [7]

لا شک فی أن الشیطان یملک طاقة مقیتة و هو یلتذّ بإضلال البشر لما یحمل لهم من حقد و عداء، فیستخدم کل طاقاته فی سبیل إغوائهم. فباعتبار الانسجام الموجود بین الشیطان و أهواء البشر، یستطیع أن یتحکم علیهم عن طریق الإلهام و من خلال ثغرات رغباتهم و خواطرهم، و فی النتیجة یلفت أنظارهم عن سبیل الله و یشغلهم بنفسه.[8]

استمتاع الجن و الإنس بعضهم ببعض

أما الشیاطین المضلین فلیس لدیهم جواب لخطابه تعالى: (یا معشر الجن و الإنس..) فهم صامتون، و لکن أتباعهم من البشر فیقولون: (رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ و بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا)

و قد فسر استمتاع الشیاطین بأتباعه بعدة معان و تفاسیر،[9] أشهرها هو:

أن الشیاطین کانوا فرحین بوجود أتباعهم حیث کانوا یرأسونهم، کما أن أتباع هؤلاء الشیاطین کانوا فرحین بزخارف الدنیا و لذاتها العابرة التی کانوا یتعاطونها بلا حدود و کانت قد بدت لهم لذائذ ممتعة بوساوس الشیاطین. بعبارة أخرى، بعض الإنس قد جعلوا الشیطان إماما و قائدا لهم و اتبعوه، و الشیطان قد زین لهم الدنیا، فمال أتباعه إلى الشهوات و الملذات و ضلوا.[10]

 


[1]. الأنعام، 128.

[2]. مکارم شیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463، مدرسة الإمام علی بن أبی طالب، قم، 1421ق.

[3]. البیضاوی، عبدالله بن عمر، أنوار التنزیل و أسرار التأویل، تحقیق: المرعشلی‏، محمد عبد الرحمن، ج 2، ص 182، دار احیاء التراث العربی، بیروت، الطبعة الأولى، 1418ق؛ طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 1، ص 409، نشر جامعة طهران، إدارة الحوزه العلمیة بقم، طهران، الطبعة الأولى، 1377ش؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463.

[4]. راغب الأصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: داودی، صفوان عدنان، ص 203، دارالعلم‏، الدار الشامیة، دمشق، بیروت، الطبعة الأولى، 1412ق؛ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 13، ص 92، دار الصادر، بیروت، الطبعة الثالثة، 1414ق.

[5]. کهف، 50.

[6]. بستانی، فؤاد افرام، مهیار، رضا، فرهنگ ابجدی عربی- فارسی، ص 64، النشر الإسلامی، تهران، الطبعة الثانیة، 1375ش؛ راجع: الحسینی الزبیدی، محمد مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس، محقق و مصحح: الهلالی، على، السیری، على‏، ج 7، ص 436، دارالفکر، بیروت، الطبعة الأولى، 1414ق.

[7]. گنابادی، سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج 2، ص 154، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الثانیة، 1408ق.

[8]. راجع: الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 7، ص 352، مکتب النشر الإسلامی، قم، الطبعة الخامسة، 1417ق؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463.

[9]. راجع: الطوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، مع مقدمة: الشیخ آقابزرک الطهرانی، تحقیق: قصیر عاملی، احمد، ج 4، ص 272 و 273، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بی تا؛ بانوی اصفهانی، سیده نصرت امین، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، ج 5، ص 131، نهضت زنان مسلمان، طهران، 1361ش.

[10]. راجع: أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج 2، ص 182؛ طیب، سید عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج 5، ص 203، انتشارات اسلامی، طهران، الطبعة الثانیة، 1378ش؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ج 7، ص 352؛ الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 4، ص 463 و 464.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یرفض الملاصدرا عملیة التقلید؟
    4937 الفلسفة الاسلامیة 2011/10/31
    یرى هنری کربن بان الملاصدرا من المخالفین للتقلید سواء على مستوى الفقهی أو العرفانی، و یرى کفایة العقل و الشریعة لنیل المقصود و الوصول الى الغایة، و یعد هذا الموقف منه من العوامل المؤثرة التی أدّت الى إخراجه من اصفهان بأمر من الشاه عباس الأول و فرض الاقامة الجبریة علیه ...
  • هل بشّر الأنبیاء بمجیء الأئمة (ع)؟
    5920 الکلام القدیم 2011/07/30
    نوجد أحادیث متعددة من نبی الإسلام الأکرم (ص) و الائمة (ع) تشهد بوجود أسماء النبی (ص) و الائمة (ع) فی الکتب المقدّسة نشیر الی بعضها فی المصادر الاسلامیة و مصادر اتباع الدیانات الاخرى:1- ما ورد فی مصادرنا الدینیة:نقل عن الإمام الحسن المجتبی (ع) أن شخصاً یهودیاً ...
  • ما هو نوع الارتباط بین الأخلاق الإسلامیة و الفقه من الناحیة المنطقیة؟
    5350 معیار شناسی (دین و اخلاق) 2014/09/21
    تستعمل کلمة "الفقه" في معنیین عام و خاص و هما "الفقه الأکبر" و "الفقه الأصغر". أما النسبة المنطقیة بین "الأخلاق الإسلامیة" و "الفقه الأکبر " فهي من قبيل العام و الخاص مطلقا"؛ و نسبتها "للفقه الأصغر" عام و خاص من وجه. و في المجموع لا یوجد تعارض بین الأخلاق و ...
  • إن الشریعة الإسلامیة ببلوغها الکمال و الشمولیة قد ختمت النبوّة التشریعیة لا النبوة التبلیغیة، و بناء علی هذا فکیف یمکن توجیه ختم النبوة التبلیغیة؟
    5453 الکلام القدیم 2010/04/20
    للردّ علی هذه الشبهة ینبغی الالتفات الی ملاحظتین:الملاحظة الاولی: أن فلسفة تجدید النبوة التبلیغیة فی الأمم الماضیة ترجع الی خصائص الأمم فی تلک العصور فقد کان الأنبیاء التبلیغیّون فی عصر لم یکن فیه الناس قادرین علی تبلیغ شریعة زمانهم ...
  • هل يشترط في الاقتداء بالإمام في صلاة الجماعة أن يكون أثناء القيام أو الركوع؟
    4852 گوناگون 2012/07/01
    يجب أن يكون الاقتداء بالإمام في الصلاة الجماعة أثناء القيام أو الركوع. طبعا يمكن الاقتداء بالتشهد الأخير من الصلاة من أجل درك ثواب الجماعة و الجلوس بطريقة التجافي، و لكن لا تحسب ركعة للمأموم؛ يعني بعد قيامه عن هذا الجلوس يجب أن يصلي الركعة الأولى من البداية ...
  • لماذا تصاحب القیامة وقائع مخیفة؟
    7464 الکلام القدیم 2009/09/28
    تعتبر ساحة القیامة ساحة تجلٍّ و ظهور لکبریاء الله و عظمته. و قد أشار القرآن إلى أهوال یوم القیامة کدکِّ الجبال، و خروج الناس جمیعاً من قبورهم، و أن الأرض تخرج أثقالها، و تجسم جمیع أعمال الإنسان أمام عینیه، و إن کل أعضائه و بقاع الأرض التی کان یعمل علیها ...
  • کیفیة وجود الصور النوعیة؟ هل هی مادیة أو مجرّدة؟
    5061 الفلسفة الاسلامیة 2010/07/17
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • کیف یستفید المیت العاصی من اعمال الاحیاء وکیف تؤثر فی مصیره؟
    8213 الکلام القدیم 2008/04/19
    المعنى الذی أشرتم له فی السؤال لا یمکن أن یقبل و لا یرد على إطلاقه و إنما یتعلق الأمر بنوع الذنوب المرتکبة و شخص المذنب نفسه، لأن بعض الذنوب غیر قابلة للمغفرة کالشرک بالله و البعض الآخر لا یمکن أن یغفر بواسطة الدعاء و طلب المغفرة و الإحسان من قبل ...
  • هل الإمارة حجة فی تفسیر القران؟
    3984 علوم القرآن 2018/11/27
    هناک ثلاث مناهج لتفسیر القران الکریم: تفسیر القران بالقران، تفسیر القران بالروایة (التفسیر الروائی)، و کذلک التفسیر الإجتهدی بالإعتماد على المبانی التفسیریة مثل: علم اللغة، علم الصرف، علم النحو و معانی البیان، و ذلک للوصول الى معانی الألفاظ المفردة و تشخیص حقائقها من مجازاتها و فصل المشترکات المعنویة ...
  • لماذا تکررت جملة سیقولون لله" فی سورة المؤمنون مقترنة بزیادة تختلف عن الأخرى؟
    5305 التفسیر 2012/12/12
    لم تأت جملة " سیقولون لله" الا فی سورة المؤمنون و بالنحو التالی: 1. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَکَّرُونَ».[1] 2. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ».[2] 3. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ».[3] و لمّا کان الکفّار ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    278782 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    254560 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127169 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    111595 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88300 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58653 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    58079 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56478 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    47726 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46498 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...