انّ أبعاد شخصیة السیدة الزهراء(س) کثیرة جداً وعمیقة. وکتبت الکثیر من الکتب وقیلت الکثیر من الکلمات حول شخصیة السیدة فاطمة الزهراء(س) ومقامها المعنوی ولکن لو أضیف إلیها الآف أضعافها مما یتصول الیه الفکر والذهن البشری ویظهر بصورة أقوال أو کتابات، فانه سیکون أیضاً قطرة من محیط فضائلها اللامتناهی .[1] ونحن فی هذا المقال مع اعترافنا بعجزنا فی هذا المجال، نتعرّض لذکر قطرة من ذلک البحر الخضّم؛ لانه وکما قیل: "ما لا یدرک کله لا یترک جله".

الظلم في اللغة بمعنی وضع الشيء في غیر موضعه،[1] او مجاوزة الحد والاعتدال.[2] والظلم بهذا المعنى يشمل جميع الرذائل، وارتكاب أيّ من القبح الشرعي والعقلي، وهذا هو الظلم بالمعنى العام.[3] لكن للظلم معنى آخر وهو: إيذاء الآخرين والاضرار بهم، كالقتل أو الضرب، أو الشتم، أو الغيبة، أو الاستيلاء على أموال الآخرين بغير حق، أو غير ذلک من الأفعال أو الأقوال الّذي يؤدي إلى إزعاج الآخرين، وهذا هو الظلم بمعناه الخاص.[4] وعلى الرغم من ذكر كلا النوعين من الظلم لمرّات عديدة في الآيات والأحاديث، إلّا أنّ الكثير من الناس يستخدمون عبارة الظلم فقط بمعنى اضطهاد الآخرين.

انّ للعقل مكانة خاصة في مدرسة الاسلام، حیث انّه یعتبر أحد الأدلة والحجج في جنب الوحي. العقل هو الحجة الباطنة للانسان التی ترشده فی مسیره نحو الکمال، وأما الشریعة(الدین) فهی الحجة الظاهرة لإنقاذ البشر من دوامة التلوث وقيادتهم وارشادهم إلى الكمال الإنساني والسعادة. علی هذا الاساس لا یمکن التعارض بین الحجة الباطنة و الحجة الظاهرة.

قبل بیان المراد من الوصف المذکور نرى من المناسب الاشارة الى مقطع من الخطبة التی جاءت فیها الجملة المذکورة، ثم نعرج البحث على بیان المراد من العبارة. قال أمیر المؤمنین (ع) فی وصف رسول الله (ص): " طَبِیبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّهِ قَدْ أَحْکَمَ مَرَاهِمَهُ وَ أَحْمَى مَوَاسِمَهُ یَضَعُ ذَلِکَ حَیْثُ الْحَاجَةُ إِلَیْهِ مِنْ قُلُوبٍ عُمْیٍ وَ آذَانٍ صُمٍّ وَ أَلْسِنَةٍ بُکْمٍ مُتَتَبِّعٌ بِدَوَائِهِ مَوَاضِعَ الْغَفْلَةِ وَ مَوَاطِنَ الْحَیْرَةِ ...".[1]

فی البدایة نقول: إن هذا اللقب قد ورد لإمامین معصومین و هما الإمام علی (ع) و الإمام الحسین (ع). فقد جاء فی زیارة الإمام الحسین (ع): "السلام علیک یا ثار الله و ابن ثاره"[1]

و هناک احتمالان فی معنى ثار الله:

1ـ بمعنى الأخذ بالثار: إن کتب اللغة فسرت کلمة الثار" بالطلب بالدم". فعلى هذا الأساس "ثار الله" یعنی من کان الله طالبا بدمه.

كيف من الممكن أن يسمع مائة ألف صحابي حديث الغدير ولا يسجل أحد منهم اعتراضه يوم السقيفة؟

السؤال المتقدم يتألف من قسمين، القسم الأول الذي وقع مورداً للنقض في سياق السؤال، و في حالة إثباته تأتي النوبة إلى القسم الثاني، لأنه مع انتفاء الفرض الأول و هو اجتماع هذا العدد الكبير من الصحابة في واقعة غدير خم، فلا يبقى محل للفرض الثاني من السؤال.

اسعدالله ایامکم