روی عن علی بن الحسن بن سابور قال: "قحط الناس بسرّ من رأی فی زمن الحسن الأخیر [1] فأمر المتوکّل[2] بالخروج إلی الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أیام یستسقون و یدعون فما سقوا فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع إلی الصحراء و معه النصاری و الرهبان فکان فیهم راهب فلما مدّ یده هطلت السماء بالمطر و خرجوا الیوم الثانی فهطلت السماء فشکّ أکثر الناس و تعجّبوا و صبوا إلی دین النصرانیة فأنفذ المتوکّل إلی الحسن (ع) و کان محبوساً فأخرجه من حبسه و قال ألحق أمة جدک (ص) فقد هلکت! فقال: إنی خارج من الغد و مزیل الشک إن شاء الله. فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث و الرهبان معه و خرج الحسن (ع) فی نفر من أصحابه فلما یصر بالراهب و قد مدّ یده أمر بعض ممالیکه أن یقبض علی یده الیمنی و یأخذ ما بین إصبعیه ففعل و أخذ منه عظماً أسود فأخذه الحسن بیده و قال: استسق الآن فاستسقی و کانت السماء ‌مغیمّة فتقشعت و طلعت الشمس بیضاء. فقال المتوکل: ما هذا العظم یا أبا محمد؟ فقال (ع): هذا الرجل عبر بقبر نبی من أنبیاء الله فوقع فی یده هذا العظم و ما کشف عن عظم نبی إلا هطلت السماء بالمطر". [3]
و مما یجدر ذکره؛ إن هذه الروایة مرویة فی بعض المصادر السنیة بقلیل من الإختلاف. [4] هناک عدة ملاحظات حول هذه الروایة لابد من ذرکها:
1- لا یمکن الاعتماد کثیراً علی سند هذه الروایة؛ لأنها لم ترد فی المصادر الروائیة الشیعیة المعتبرة أولا و لا یوجد فی سلسلة رواتها إلا راوٍ واحد ثانیا وهذا یعنی انها غیر مسندة، و قد ذکروا فی بعض المصادر بأن الروای لها هو "علی بن الحسن بن سابور"[5] و فی المصادر الأخری أنه "أبو هاشم"[6]، و بما أن هناک فاصلة زمنیة بین حیاة الراوی و زمان هذه الروایة و لا یوجد رواة غیرهم لها، لذا تعدّ مرسلة من حیث السند و لا یمکن الاعتماد علیها، و لا الاطمئنان لسندها.
2- من المحتمل أن یکون مراد الإمام الحسن العسکری (ع) من عبارة "ما کشف ....." لیس نزول المطر فحسب، بل هو کنایة عن أن التوسل بعظام الأنبیاء، یوصل المرء إلی مطلوبه و ذلک للمنزلة العالیة للمتوسَّل به.
3- لم یرد فی هذه الروایة تأیید من قبل الإمام (ع) للتوسل بعظام الأنبیاء؛ و إلا فلو لم یکن هذا العمل قبیحاً، لأخرج الناس عظام الأنبیاء من قبورهم و توسلوا بها لنیل مآربهم و لا شک فی أن هذا العمل یعد أهانة و عدم احترام للأنبیاء. و بالطبع قبح هذا الأمر لا یتعارض مع مسألة أن التوسل بعظام الأنبیاء یوصل الإنسان إلی ما یریده و یطمح إلیه؛ و هذا بسبب المنزلة العظیمة لهذا العظم و إهمیته و لا یتعارض مع قبح هذا الفعل.
4- إن أصل تلاشی بدن الإنسان، أصل أساسی و بحکم قانون الطبیعة و یشمل کل البشر صالحهم و طالحهم. و طبقاً لهذا، لا مانع من تلاشی بدن الأنبیاء و أولیاء الله و لا قبح فی ذلک، کما لا یلزم من بقاء جسد المیت بأنه دلیل علی صلاحه. و إن کانت بعض الأجساد تبقی سالمة بطریقة إعجازیة و یوجد فی الروایات ما یدل علی ذلک فمما روی بعد زیارة أمیر المؤمنین (ع) "... و تصلی عنده ست رکعات تسلم فی کل رکعتین لأن فی قبره عظام آدم و جسد نوح و أمیر المؤمنین (ع) فمن زار قبره فقد زار آدم و نوحاً و أمیر المؤمنین ...". [7]
و فی روایة أخری نقرأ: "و لقد أوصی الله تبارک و تعالی إلی موسی (ع) أن یخرج عظام یوسف ..."[8]. کما قد یبقی فی بعض الأحیان الجسد بشکله الطبیعی بسبب بعض الأمور کالتحنیط و الدفن بالملح و غیر ذلک.
5- یمکن أن نستنبط من هذه الروایة فیما لو قبلناها بقاء عظام شخص قد مرّ علی وفاته قرون متطاولة. إذ لا یمکن قبول وجود نبی عاش قبل زمن حیاة الإمام الحسن العسکری (ع) و لو بعشرات السنین.

---