Достижение халифата первыми тремя халифами свершилось следующим образом:

1. Халифат Абу Бакра. После смерти Посланника Аллаха (ДБАР), когда Имам Али (ДБМ) ещё не закончил омывать тело Посланника Аллаха (ДБАР) и не завернул его в саван, а жители Медины пребывали в трауре, группа мусульман собралась в месте, которое носило название Сакифа Бани Саада, и приступила к выборам халифа. После продолжительных споров и разногласий между несколькими мухаджирами и группой влиятельных ансаров халиф в конце концов был избран. Им стал Абу Бакр.

2. Халифат Умара ибн Хаттаба. Правление Абу Бакра продолжалось два года и несколько месяцев, после чего он заболел смертельной болезнью. В своё время Умар помог ему стать халифом и содействовал укреплению его власти. В знак признательности за его старания Абу Бакр подготовил почву для того, чтобы следующим халифом стал непременно Умар. Абу Бакр убедил всех противников в том, что халифом должен стать Умар. В один из дней перед своей смертью он вызвал к себе группу сподвижников и в их присутствии назначил Умара своим наместником и следующим правителем. В день, когда Абу Бакр покинул этот мир, Умар взял в свои руки бразды правления государством. В этот день он пошёл в мечеть Медины и там объявил людям о том, что он является их новым халифом. Это произошло в 13 году лунной хиджры. Правление Умара ибн Хаттаба продолжалось десять лет и шесть месяцев. Во время его правления мусульмане вели непрерывные войны с двумя империями – Византией на западе и Ираном на востоке.

3. Халифат Усмана ибн Аффана. В свои последние мгновения жизни Умар, после того как ему была нанесена смертельная рана, выбрал шесть человек, чтобы они избрали для мусульман нового халифа. Новым халифом должен был стать один из этих шести людей. Он вызвал к себе этих шестерых человек и объяснил им, каким образом они должны избрать среди себя халифа. Этими шестью людьми были Имам Али (ДБМ), Талха, Зубейр, Абдурахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан и Саад ибн Аби Ваккас. Им было приказано войти в дом и не выходить оттуда, пока они не изберут нового халифа. Умар приказал Абу Тальхе Ансари и пятидесяти другим ансарам окружить дом и ждать, чем закончатся выборы. Также им было приказано, что если по истечению трёх дней пять человек будут единогласны с кандидатурой нового халифа, а один будет против, то его необходимо предать смерти. Если по истечению этих дней четыре человека будут единогласны с кандидатурой нового халифа, а двое будут против, то этих двоих необходимо предать смерти. Если же мнения относительно нового халифа разделятся, и каждого из двух мнений будут придерживаться по три человека, то необходимо принять ту сторону, в которой присутствует Абдурахман ибн Ауф. И если три остальных человека будут упорствовать в своём несогласии, то их необходимо предать смерти. А если после истечения трёх дней эти шесть человек не смогут избрать нового халифа и будут спорить друг с другом относительно кандидатур, то их всех необходимо предать смерти. И после этого остальные мусульмане должны самостоятельно выбрать нового халифа.

Назначение Умаром шести вышеупомянутых мусульман для избрания нового халифа по его собственным словам было обусловлено тем, что перед своей смертью Посланник Аллаха (ДБАР) был доволен ими. Поэтому Умар и выбрал этих шестерых, чтобы они посовещавшись друг с другом избрали из своего круга нового правителя. После смерти Умара ибн Хаттаба эти шесть человек собрались в доме Аиши и приступили к обсуждению кандидатур. Спустя некоторое время Талха отдал своё право голоса Усману, Зубейр передал своё право голоса Али (ДБМ), а Саад решил отдать свой голос Абдурахману. После этого Абдурахман собрал людей в мечети Посланника Аллаха (ДБАР), чтобы высказать своё окончательное решение перед мухаджирами и ансарами. Сначала он подошёл к Али (ДБМ) и сказал ему, что он даст свой голос в его пользу при условии, что он будет править в соответствии с повелениями Аллаха, традициями Его Посланника и методами двух предыдущих шейхов (то есть Абу Бакра и Умара). Но Имам Али (ДБМ) отверг это условие и сказал: «Я буду действовать в соответствии с повелениями Аллаха, традицией Посланника Аллаха и своими методами, в которых заключены повеления Аллаха и сунна Его Посланника. Я не буду действовать методами других людей». Затем Абдурахман подошёл к Усману и предложил ему свой голос на тех же условиях, на которых ранее он предложил свой голос Али. Усман сразу же принял это условие и воскликнул: «Клянусь Аллахом, я буду действовать в соответствии с методами двух предыдущих шейхов, я не отступлюсь от их дороги». После этих слов Абдурахман протянул свою руку Усману в знак того, что присягает ему, и поздравил его с тем, что он стал новым халифом. После этого Усману принесли присягу представители Омеядов.

После того, как Усман ибн Аффан стал третьим халифом, он натворил множество деяний, которые противоречили духу Ислама. Он без права начал распределять мусульманскую казну среди своих родственников и близких. Он избирал наместников и предводителей войск из числа своих родственников, не принимая во внимание их нравственные качества и их соответствие занимаемой должности. Мусульмане тех городов, в которых правили наместники Усмана, устали от их произвола и несколько раз жаловались на них сподвижникам Посланника Аллаха (ДБАР) и даже самому халифу. Но Усман не обращал внимания на их жалобы, которые так и остались без ответа. В конце концов гнев и недовольство мусульман и сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР) достигли предела. Они решили сначала обратиться к халифу с назиданиями и, если тот не внемлет их предупреждениям, сместить его с должности правителя. Их назидания не возымели на Усмана никакого эффекта. Поэтому недовольство мусульман его правлением вылилось в бунт против него, в ходе которого Усман был убит. Это произошло в 35 году лунной хиджры. После убийства Усмана мусульмане принесли присягу Имаму Али (ДБМ) и избрали его новым халифом.[1]

Что касается доказательств из Корана и хадисов, подтверждающих право Абу Бакра, Умара и Усмана на халифат, то их не существует. Но нужно иметь в виду, что в отличие от шиитов у суннитов халиф это наместник Посланника Аллаха (ДБАР) в политических и государственных делах. Халиф с точки зрения суннитского вероучения не назначается Аллахом.[2] По этой причине, доказывая право на правление первых трёх халифов, сунниты не ссылаются на аяты Корана или пророческие хадисы.